I due significati della lex orandi

 I due significati della lex orandi

Un’espressione importante del documento del Santo Padre

Nel Motu proprio Traditionis Custodes il Santo Padre usa l’espressione «lex orandi» in un senso che necessita di essere specificato. Si tratta, come tutti ormai sanno, dell’Art. 1: «I libri liturgici promulgati dai santi Pontefici Paolo VI e Giovanni Paolo II, in conformità ai decreti del Concilio Vaticano II, sono l’unica espressione della lex orandi del Rito Romano».

Infatti la detta espressione può avere due significati diversi e qui occorre chiarire in quale dei due essa viene usata. In generale lex orandi vuol dire: legge del pregare. Il pregare può essere spontaneo, ma non può essere fatto a caso, senza discernimento, senza una regola, senz’ordine; non sarebbe gradito a Dio.

Infatti la preghiera è un atto della virtù di religione e la virtù di religione è una forma di giustizia dovuta a Dio e la virtù della giustizia è regolata dalla ragione, anche se è vero che nella preghiera cristiana la ragione è illuminata dalla fede, giacchè in essa chiediamo a Dio non tanto cose che ci sono suggerite dalla ragione, quanto piuttosto cose che Cristo stesso ci ha insegnato di chiedere al Padre.

Ebbene, la Preghiera eucaristica o Canone della Messa, che è il pregare proprio della Santa Messa, non è lasciato alla spontaneità, chiaramente non è frutto dell’inventiva umana, ma è un dono di Dio, è un pregare che Cristo stesso ci ha insegnato nell’ultima Cena e che va accuratamente conservato immutato con religiosa venerazione fino alla fine del mondo.

Nella Santa Messa il sacerdote infatti chiede al Padre che voglia guardare ed accogliere benignamente l’offerta del Sacrificio del Figlio che egli Gli porge per sé e per il popolo fedele. E quindi il celebrante mette in pratica, con la consacrazione delle oblate, le parole del Signore «fate questo in memoria di me» accolte nella fede. Egli fa oggetto della sua fede ciò che fa in persona Christi e che chiede nella preghiera al Padre.

Qui la lex orandi, la legge della preghiera, che è la legge della Messa, è stata stabilita da Cristo stesso. Essa regola e costituisce l’essenza stessa della Messa, che nessuno, neppure il Papa, può cambiare. È infatti la norma essenziale del rito della Messa, con quei contenuti di fede, che le danno forma. Che si tratti della Messa novus ordo o della Messa vetus ordo, la lex orandi è la stessa nell’una e nell’altra, perché è la legge dell’unica Messa istituita da Cristo.

Ma, come è noto, l’espressione lex orandi suole essere associata a lex credendi. Per significare che cosa? Che il rito della Messa e in generale la liturgia con le sue formule verbali e i suoi gesti simbolici e significativi, è fonte di conoscenza di fede, è garanzia di ortodossia della fede. Pertanto il teologo, per dar forza argomentativa alla scienza teologica, tra i princìpi di fede ai quali può far ricorso, può fare riferimento anche alle nozioni di fede contenute nella liturgia. La lex orandi in questo senso è, come si dice, «luogo teologico», insieme con gli altri luoghi teologici, che sono le fonti e i princìpi della scienza teologica[1].

Da notare anche lex credendi vuol dire anche legge della Tradizione, giacchè il dato di fede è dato della Tradizione. Ciò significa che la Messa come tale, sia la vetus ordo che la novus ordo, è un dato della Tradizione. Per qusto il Santo Padre introduce il discorso del Motu proprio citando i Vescovi come custodi della Tradizione in comunione col Papa.

Ma lex orandi può significare anche quella legge del pregare, che il Romano Pontefice può stabilire o sancire in forza del potere giurisdizionale e di santificare, che Cristo gli ha conferito, come a sommo Sacerdote e supremo moderatore di tutta l’attività liturgica e della disciplina dei sacramenti.

È alla lex orandi presa in tal senso che il Papa si riferisce nel Motu proprio, quando ordina a tutti i fedeli di accettare il novus ordo come unica lex orandi, che, per la verità, non ha stabilito lui, ma è quella lex orandi della Messa novus ordo uscita dalla riforma liturgica promossa dal Concilio.

Quando il Papa parla della necessità che i «gruppi» del vetus ordo siano fermati ed auspica che si estinguano o che passino al novus ordo, non intende riferirsi a coloro che amano il vetus ordo, ma al contempo sono in comunione con la Chiesa, accettano il novus ordo e non contestano il Concilio, ma parla espressamente di gruppi scismatici e l’intento che il Papa si prefigge nel limitarne l’attività è quello di «ricomporre lo scisma», ossia farli cessare dalla loro disobbedienza, il che non significa affatto che, una volta accettato il novus ordo, non sia loro concesso a certe condizioni di continuare a praticare il vetus ordo. E se i gruppi tradizionalisti ma obbedienti aumentano, ben vengano! Devono diminuire gli scismatici, non i cattolici, amino o non amino il vetus ordo!

Il timore di alcuni tradizionalisti che il Papa voglia proibire o addirittura abrogare la Messa vetus ordo è assolutamente infondato. Sarebbe empio il solo pensarlo. La Messa vetus ordo è pur sempre una Messa. Il Papa non può abolire la Messa, a meno che non confonderlo con Lutero.

Per questo non è proibito ad alcuno, con i dovuti permessi, celebrare la Messa vetus ordo, né quella del 1962, né quella di San Pio V, né quella di Innocenzo III, né quella di Gregorio VII, né quella di San Giovanni Crisostomo. Il Papa ha il dovere di comandare a tutti l’accettazione della lex orandi in vigore, ma a chiunque, con i dovuti permessi, è consentito di celebrare la Messa antica che vuole, purché approvata nel passato dalla Chiesa, così come a nessuno è proibito – contento lui – di viaggiare con un’auto del 1920 o del 1940.

Perché il Concilio ha proposto una riforma della Messa?

Per quale motivo e con quali propositi i Padri del Concilio hanno riformato il rito della Messa? In sostanza, che cosa hanno voluto fare? Quale metodo hanno usato? O criterio hanno applicato? A quali esigenze hanno voluto andare incontro? Che cosa si attendevano? Quali difetti hanno voluto togliere?

La riforma liturgica s’inquadra nello scopo generale del Concilio: comunicare e far vivere un  Vangelo meglio conosciuto agli uomini d’oggi assumendo i valori del nostro tempo, usando argomenti per loro persuasivi, tali da soddisfare meglio il loro bisogno di verità, di giustizia, di pace e di spiritualità, usando un linguaggio per loro comprensibile, così da facilitare il loro cammino verso Cristo e rendere più attraente la prospettiva cristiana, abbandonando usi, costumi, modi espressivi o idee arretrati e superati rispetto a quelli legittimamente esistenti nel nostro tempo, mostrare meglio agli uomini d’oggi ciò che nel cristianesimo è tradizionale ed immutabile presentandolo in una forma nuova di per sé mutevole, ma adatta ad attirare il rispetto del tradizionale e dell’immutabile.

Per quanto riguarda il rito della Messa, lasciando ovviante intatta l’essenza della Messa istituita da Cristo nell’ultima Cena come offerta sacerdotale  secondo una riattualizzazione incruenta del sacrificio di Cristo per la remissione dei peccati e atto di ringraziamento al Padre per la sua misericordia, i Padri hanno voluto operare uno spostamento d’accento rispetto ad una duplice serie di aspetti e finalità della Messa, presenti in ogni Messa, ma tra i quali la Chiesa può scegliere ora l’uno ora l’altro a sua discrezione a seconda delle diverse necessità od utilità pastorali  dei tempi e dei luoghi.

Così i Padri hanno voluto mettere l’accento sull’immanenza di Cristo nella comunità presieduta dal sacerdote più che sull’orientamento adorante di comunità e sacerdote verso Cristo.

La Messa vetus ordo evidenziava il sacro, ma rischiava di isolarlo dal profano e quindi di creare una spaccatura fra il momento dell’incontro con Dio, certamente ben fatto, e le conseguenze pratiche che si dovevano trarre nel momento dell’incontro col prossimo e dell’impegno sociale.

I Padri hanno voluto connettere più strettante i due momenti, ed è stata un’idea felice, che ha portato buoni frutti nell’impegno dei cattolici nella famiglia, nel lavoro, nella cultura e nella società. Ma una certa profanità sembra essere entrata nel novus ordo, che ha impoverito il momento dell’aura mistica e della suggestione sacrale.

I Padri hanno messo in luce, nell’organizzare il rito della Messa, la memoria dell’ultima Cena più che il riferimento alla memoria del Calvario.

Mentre la Messa vetus ordo era tutta proiettata nel passato del sacrificio di Cristo, i Padri hanno voluto mettere in luce l’aspetto escatologico della Messa, come banchetto pasquale.

I Padri, senza per questo abolire il latino, hanno preferito che la Messa sia celebrata in una lingua profana comprensibile dai semplici piuttosto che in una lingua sacra universale ma conosciuta da pochi.

Hanno voluto organizzare un rito che, anziché sottolineare le opposizioni alla Cena protestante, mettesse in luce i punti in comune tra i due memoriali dell’ultima Cena.

Hanno voluto organizzare un rito, per il quale, accanto alla preghiera ufficiale e alle formule fisse, fosse dato congruo spazio per una moderata spontaneità e legittima creatività nel celebrante e nei fedeli.

Hanno preferito che il sacro silenzio fosse esercitato da sacerdote e fedeli dopo la lettura della Parola di Dio e la Santa Comunione piuttosto che fosse dato dal fatto che i fedeli non udivano le parole del celebrante.

Il silenzio nel vetus ordo significa che non comprendiamo e siamo intimoriti dal mistero delle parole arcane che il sacerdote, simile a Mosè, pronuncia a nostro nome e per noi davanti a Dio, al Deus tremendae maiestatis.

Il silenzio nel novus ordo è il silenzio mistico che facciamo nello sperimentare la presenza incomprensibile nella nostra mente della Parola di Dio e nello sperimentare nel nostro palato e nel nostro cuore la dolcezza ineffabile del cibo eucaristico.

Mentre il vetus ordo sottolinea che la Messa è formalmente offerta dal solo sacerdote e il popolo vi assiste - da qui la possibilità di una Messa senza popolo - i Padri, per incrementare nei laici la partecipazione attiva alla Messa,  hanno voluto evidenziare l’esercizio del sacerdozio comune dei fedeli, il che li ha portati a sottolineare che la Messa è offerta da tutto il popolo di Dio, da parte di tutti i battezzati uniti in un solo corpo sotto la presidenza del sacerdote ministeriale, che resta comunque l’unico e qualificato attore del  sacrificio della Messa. I Padri si sono basati sulle parole di San Paolo: «Offrite i vostri corpi come sacrificio vivente, santo e gradito a Dio» (Rm 12,1).

Da qui il mutamento per quanto riguarda l’ufficio della donna nella celebrazione della Messa. Se nel vetus ordo, che sottolinea che il sacerdote è maschio e solo maschio, la donna limita la sua partecipazione alla Messa al ruolo del semplice comune fedele, i Padri hanno voluto che, in base al sacerdozio comune dei fedeli, e ai doni spirituali propri della donna, ad essa fossero riconosciuti alcuni uffici o mansioni o servizi o ministeri liturgici, come per esempio l’accolitato, il lettorato, le recita delle preghiere dei fedeli o il ministero della distribuzione della Comunione.

Mentre la Messa vetus ordo mantiene lodevolmente il patrimonio e la tradizione culturale latina ed europea, i Padri hanno introdotto nella liturgia come in generale nell’evangelizzazione il principio dell’inculturazione, per il quale il contenuto di fede e quindi anche il contenuto dogmatico della Messa può venir espresso nelle categorie proprie delle varie culture. Il novus ordo possiede una sufficiente elasticità ed adattabilità, da consentire di immaginare e realizzare diverse modalità del rito romano strutturato grazie all’apporto delle varie culture dei diversi popoli.

Così, per esempio, si potrebbe immaginare una liturgia eucaristica amazzonica, che utilizzasse l’immagine di Pachamama depurata dal suo riferimento idolatrico e intesa come simbolo della madre terra creata da Dio, dalla quale traiamo il frumento e il vino che occorrono per la preparazione del pane e del vino eucaristici.

La riforma ha moltiplicato le Messe votive e per varie occasioni o intenzioni, nonchè le Messe in onore della Madonna. I tre cicli dell’Anno liturgico abbracciano una quantità di letture bibliche molto superiore a quelle della Messa vetus ordo. È vero che nel novus ordo non esistono più gli ordini minori: ma d’altra parte essi non erano essenziali al sacramento dell’Ordine. Resta però il servizio del diacono ed anzi è possibile un diaconato coniugato e restano i ministranti dell’altare.

D’altra parte, è chiaro che era ben lontana dalla mente dei Padri l’invenzione di una modalità del rito romano, che sotto pretesto della creatività e dell’ascolto dello Spirito Santo, consentisse lo spontaneismo sensuale, indisciplinato ed esagitato delle Messe di Kiko Arguëllo[2] o sotto pretesto che l’assemblea eucaristica è l’assemblea del popolo di Dio in lotta per la sua liberazione, consentisse di trasformare la celebrazione della Messa in una protesta contro il padronato o contro l’imperialismo americano o in un’operazione politica di emancipazione del popolo oppresso, secondo il modulo marxista della teologia della liberazione oppure consentisse, al fine di attirare la gente, a trasformare la Messa in uno spettacolo da baraccone.

Similmente i Padri non avevano certamente in mente certe Messe sciatte e stiracchiate, che danno occasione a dotti impostori di esibirsi in elucubrazioni o sproloqui tratti più dalla filosofia di Severino o dalle eresie di Lutero, che dalla Sacra Scrittura, dai Padri della Chiesa da San Tommaso.

La Messa è ad un tempo opera divina ed umana

I lefevriani, per evidenziare il divino sacralizzano l’umano. I modernisti, per evidenziare l’umano, profanano il divino. I primi irrigidiscono anche ciò che può mutare; i secondi relativizzano anche ciò che dev’essere conservato. I primi si sono fissati nella Messa di San Pio V, rifiutando persino l’ammodernamento fatto da San Giovanni XXIII nel 1962. Per loro la Messa di San Pio V è l’unica vera Messa «di sempre», come se la Messa di San Giovanni Crisostomo, quella di Gregorio VII o quella di Innocenzo III non fosse la Messa di sempre, ossia la Messa istituita da Gesù Cristo.

I lefevriani non tengono conto che la Messa è ad un tempo opera di Cristo e artefatto umano. Se il paragone non sembrasse irriverente, si può dire che le sue diverse forme nel corso dei secoli si possono paragonare all’evolversi di un prodotto della tecnica, come per esempio l’orologio o l’automobile.

Chi è che oggi preferirebbe usare un orologio del ‘700 o un’auto del 1920 a un orologio o un’auto del 2021? Certo nessuno potrebbe impedirglielo, ma a che pro? Infatti, così come esiste un progresso nei prodotti della tecnica, similmente esiste un progresso nella formazione o strutturazione delle modalità del rito della Messa, pur restando essenzialmente la Messa sempre quella. In tal senso si può dire che la lex orandi divina della Messa novus ordo è la stessa di quella vetus ordo, perché è stessa ed identica Messa.

E come esiste un progresso nella tecnica, così esiste un progresso nella strutturazione del rito della Messa. Come esiste una lex orandi che determina in modo immutabile l’essenza della Messa, in quanto istituita da Cristo, così esiste una lex orandi, una legge della Messa, che dipende dall’autorità umana, alla quale Cristo ha affidato di modificare il rito della Messa a seconda dei tempi e dei luoghi e in ordine ad un sempre migliore esercizio del culto divino, ossia un culto che sempre meglio sappia offrire il sacrificio di Cristo e sempre meglio unisca l’uomo a Dio mediante l’offerta di questo sacrificio.

In tal senso Papa Francesco può dire che oggi l’unica lex orandi è la Messa novus ordo, in rapporto cioè a quella lex orandi, che sta a lui, in quanto detentore del potere delle chiavi, di stabilire e mutare lungo il corso della storia. In questo senso si può dire che oggi la lex orandi non è più quella del vetus ordo, ma quella del novus ordo. Vediamo allora quanto è importante distinguere questi due sensi dell’espressione lex orandi.

Ed inoltre c’è da precisare che è solo nel primo senso che la lex orandi è lex credendi, in quanto legge di Cristo: mentre nel secondo senso la lex orandi, essendo solo legge della Chiesa, può mutare restando la stessa la lex orandi come lex credendi fondata da Gesù Cristo.

Fare i furbi non conviene

Papa Benedetto col Summorum Pontificum aveva permesso a qualunque sacerdote di celebrare liberamente nel vetus ordo, abolendo la disposizione precedente di San Giovanni Paolo II, la quale prescriveva che il sacerdote doveva chiedere il permesso al vescovo.

Era un atto liberale di Benedetto e di fiducia che i devoti del vetus ordo avrebbero fatto buon uso di simile permesso. E invece purtroppo è successo, come denuncia Papa Francesco nel Traditionis custodes, che i lefevriani e gli scismatici hanno utilizzato il vetus ordo come pretesto per accusare il novus ordo di filoprotestantesimo e per accusare di modernismo le dottrine del Concilio Vaticano II.

Papa Francesco se n’è accorto e li ha puniti tornando ad ordinare che i sacerdoti che vogliono celebrare nel vetus ordo chiedano il permesso al vescovo e restringendo e rendendo più difficile la possibilità della celebrazione della Messa vetus ordo.

Il Papa, però, pare non aver tenuto conto del fatto che non tutti i devoti del vetus ordo sono scismatici o lefevriani, ma vi sono anche molti che non vedono alcuna contraddizione fra l’apprezzamento del vetus ordo e la sottomissione leale e totale alle dottrine del Concilio e si guardano bene dal considerare il novus ordo come filoprotestante, come faceva per esempio il Servo di Dio Padre Tomas Tyn, il quale celebrava regolarmente nell’uno e nell’altro rito.

Bisognerebbe, quindi, secondo me, che il Papa mantenesse le facoltà concesse da Benedetto a quei sacerdoti che dichiarassero formalmente di aderire alle dottrine del Vaticano II e di avere pieno rispetto per la Messa novus ordo. In ogni caso, adesso questi sacerdoti possono ottenere tale facoltà dal loro vescovo, sempre che sia comprensivo, come ci auguriamo, nei confronti di questi sacerdoti e di quei gruppi di fedeli che desiderano la Messa vetus ordo. Se essi non possono più essere ospitati in parrocchia, potranno rivolgersi ai santuari o agli istituti religiosi o gestori di oratori o cappelle private.

Bisogna inoltre soprattutto che si crei un clima di mutuo e fraterno rispetto fra i devoti del novus ordo e quelli del vetus ordo. Bisogna in particolare che gli uni e gli altri evitino in modo assoluto qualunque valutazione spregiativa nei confronti del rito diverso da quello da loro preferito. È inconcepibile e scandaloso che vi sia divisione fra cattolici proprio là dove maggiormente i cuori dovrebbero essere uniti fra di loro e in comunione col Sommo Pontefice.

Quando il Papa esprime la sua volontà che tutti accettino il novus ordo come unica lex orandi, egli non esclude affatto, come appare evidente dal Motu proprio, la legittimità della celebrazione col vetus ordo. Tuttavia il Papa ha tutti i diritti e anche il dovere di ordinare a tutti, devoti o non devoti del vetus ordo, di accogliere il novus ordo come unica lex orandi di oggi, lex orandi da intendersi qui non nel senso della legge essenziale della Messa, che è la stessa per il novus come per il vetus ordo, ma nel senso della legge che regolamenta la celebrazione della Messa, di competenza del Papa.

P. Giovanni Cavalcoli

Fontanellato, 28 luglio 2021

 

Papa Francesco può dire che oggi l’unica lex orandi è la Messa novus ordo, in rapporto cioè a quella lex orandi, che sta a lui, in quanto detentore del potere delle chiavi, di stabilire e mutare lungo il corso della storia. 

In questo senso si può dire che oggi la lex orandi non è più quella del vetus ordo, ma quella del novus ordo. Vediamo allora quanto è importante distinguere questi due sensi dell’espressione lex orandi.

Ed inoltre c’è da precisare che è solo nel primo senso che la lex orandi è lex credendi, in quanto legge di Cristo: mentre nel secondo senso la lex orandi, essendo solo legge della Chiesa, può mutare restando la stessa la lex orandi come lex credendi fondata da Gesù Cristo.

Quando il Papa esprime la sua volontà che tutti accettino il novus ordo come unica lex orandi, egli non esclude affatto, come appare evidente dal Motu proprio, la legittimità della celebrazione col vetus ordo.

Tuttavia il Papa ha tutti i diritti e anche il dovere di ordinare a tutti, devoti o non devoti del vetus ordo, di accogliere il novus ordo come unica lex orandi di oggi, lex orandi da intendersi qui non nel senso della legge essenziale della Messa, che è la stessa per il novus come per il vetus ordo, ma nel senso della legge che regolamenta la celebrazione della Messa, di competenza del Papa.

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[1] La dottrina dei luoghi teologici fu fondata dal domenicano spagnolo Melchior Cano nel sec.XVI.

[2] Enrico Zoffoli, Eresie del movimento neocatecumenale, Edizioni Segno, Udine 1993; Ariel Levi di Gualdo, La setta neocatecumenale, Edizioni L’Isolo di Patmos, Roma 2019.