La stravagante Messa di Don Mattia Bernasconi

La stravagante Messa di Don Mattia Bernasconi

Tutti sappiamo del grande rumore che ha sollevato la notizia della Messa celebrata da Don Mattia Bernasconi nelle acque della spiaggia di Crotone. Il fatto ha provocato un intervento di disapprovazione della Curia crotonese opportuno, ma secondo me troppo blando, che non lascia trasparire la situazione di profondo disagio spirituale che fa da sottofondo a fenomeni del genere, disagio che oggi sta colpendo in modo drammatico, con impressionanti lacerazioni intestine, il cuore stesso della vita cattolica ecclesiale, l’esercizio della liturgia e del culto divino.

Tutti sono al corrente della dolorosissima divisione che da 60 anni contrappone i seguaci del vetus ordo ai fedeli frequentanti il novus ordo secondo le direttive infinite volte ripetute dai Papi del postconcilio. È mai possibile che proprio al cuore della pietà cattolica, fons et culmen totius vitae christianae, dobbiamo assistere a questo strazio, al quale tuttora non si riesce a trovare rimedio, tanta è l’ostinazione e la presunzione da una parte degli «indietristi», come li chiama Papa Francesco e dall’altra parte dei modernisti falsificatori del novus ordo?

Don Mattia, dal canto suo, ha pubblicato un comunicato nel quale professa le sue buone intenzioni e motiva la scelta col bisogno di trovare un rimedio al grande caldo; ma io mi domando quale rimedio è stato lo stare sotto il sole cocente di Crotone per tutta la durata della Messa ed oltre. Buona è stata l’idea di chiedere perdono ai fedeli, ma è difficile allontanare il forte sospetto che obbiettivamente, a parte la buona fede di Don Mattia, egli abbia voluto fare l’originale ed abbia mancato di quella prudenza che avrebbe dovuto fargli prevedere le reazioni dei fedeli al suo gesto.

Celebrare o ascoltare Messa non è un dovere tale che possa giustificare la messa in atto o la presenza di iniziative o circostanze così insolite o strane da far apparire la Messa come uno spettacolo bizzarro privo di quella compostezza, serietà, sacralità e dignità che si addicono ad un atto liturgico o di culto divino. Non si trova un posto decente per celebrare Messa? Si rinuncia alla Messa! Meglio nessuna Messa che il prendere in giro la Messa!

Per giustificare forme di celebrazione che si discostano profondamente dalle norme del cerimoniale o impediscono l’osservanza delle rubriche, salvando l’essenziale, occorrono motivazioni estremamente gravi, pari alla responsabilità di allontanarsi così profondante dall’osservanza delle norme liturgiche. 

Così per esempio si narra delle circostanze eccezionali nelle quali il Beato Giuseppe Girotti celebrava nel campo di sterminio di Auschwitz o Don Gnocchi tra i prigionieri in Russia o un mio confratello Padre Giorgio Vesely in una prigione nazista. Ma qui siamo di fronte all’eroismo. Quale eroismo troviamo nel gesto di Don Mattia? Quale eroica impresa è stata quella di celebrare una simile Messa, ammesso che fosse valida?

O non abbiamo piuttosto l’impressione di una bravata, tanto più biasimevole in quanto messa in ridicolo di quel Sangue col quale Cristo ha lavato i peccati dell’umanità? Ha capito la sconvenienza del gesto la Procura di Crotone e non l’ha capito colui che più di ogni altro dovrebbe essere in grado di giudicare della dignità della celebrazione della Messa, dico Don Mattia?

Dall’epoca di Lutero la Messa all’interno della Chiesa è sotto gli attacchi dell’empietà provenienti dall’eresia. La Messa, come è noto, ha cominciato ad essere oggetto di disprezzo e fraintendimento come atto magico e di superstizione da parte di una setta ereticale sorta dall’interno stesso della Chiesa cattolica. Lutero, però, dopo aver giudicato che la Messa non è l’attualizzazione del sacrificio di Cristo, ma un atto idolatrico di presunzione umana, ha coerentemente cessato di dir Messa. Ma oggi ci sono preti, teologi e liturgisti che sulla Messa hanno le stesse idee di Lutero. Con quale coerenza continuano a dir Messa?

Dai tempi di Lutero la Messa, con l’avvento dell’illuminismo settecentesco, ha cominciato ad essere oggetto d’irrisione e di disprezzo anche da parte di un mondo razionalista dichiaratamente contrario alla fede cristiana.  Ma alle radici di questo fenomeno, ancor più a monte del rigetto della fede cristiana, che pur resta in Lutero, possiamo notare l’estinguersi dell’idea di religione come virtù.

Si può dire peraltro che le prime avvisaglie di questa disistima per la religione in se stessa, a prescindere dal suo essere cristiana o non cristiana,  si notano già in Lutero quando egli rifiuta la Messa come sacrificio. Ora l’offerta del sacrificio è la caratteristica di tutte le religioni sin dall’antichità, siano pagane o si tratti del popolo d’Israele di biblica memoria.

Lutero e ancor più l’illuminismo concepiscono un’etica dove la religione, nel suo proprio significato di culto divino o di offerta a Dio del sacrificio espiatorio, non ha più posto, è vista come segno di soggezione a un Dio crudele o arbitrario  o come azione servile, autolesionista o come scarico di coscienza meschinamente adulatrice ed interessata[1].

Io penso che nel modo di celebrare la Messa, a parte le iniziative personali del celebrante che utilizzano spazi consentiti dalle rubriche, cose senz'altro ammissibili, si possano accettare o comprendere anche gesti che denotano distrazioni, dimenticanze, errori o fretta o scarso fervore o eccessive lungaggini o inutili sdilinquimenti, sempre nel rispetto delle norme essenziali della celebrazione.

E' chiaro che una celebrazione può benissimo essere valida e fruttuosa anche in assenza, per giustificati o comprensibili motivi, di elementi convenienti ma accidentali come per esempio il luogo, certi oggetti liturgici e le vesti sacre o la solita forma delle oblate o la presenza del Messale.

Ma è altrettanto chiaro che in queste assenze esiste un limite invalicabile di decenza, legittimità, convenienza o sacralità, al di sotto del quale diventa ipocrisia la pretesa di salvare la sostanza rinunciando alla forma, perchè qui va perduta e la forma e la sostanza.

Infatti gli accidenti contingenti o convenzionali di una sostanza - qui un'azione liturgica - possono mancare senza che manchi la sostanza.  Ma se la loro assenza supera un certo limite, non può nascere il timore che l'azione liturgica, se non proprio invalida, divenga illecita, sconveniente e addirittura scandalosa e controproducente?

E qual è questo limite? E' un minimo di elementi convenzionali ufficiali e tradizionali, al di sotto dei quali non è più possibile parlare di celebrazione eucaristica valida o quanto meno lecita e la celebrazione si trasforma in uno spettacolo profano o in una presa in giro della Messa o in una buffonata.

Penso pertanto che la degradazione o deformazione del modo di celebrare possa scendere ad una soglia di tollerabilità, al di sotto della quale può sorgere l'impressione o il sospetto che il celebrante non celebri per convinzione ma per esibizionismo, non creda a quello che fa ma finge, non abbia il dovuto rispetto per la Messa ma se ne prenda gioco, trasformi il sacro in profano ed anzi cada nel sacrilegio, l’impressione che alla pietas sostituisca l'empietas, così da offendere il comune senso religioso e lo stesso diritto alla libertà religiosa, sì da recare vilipendio alla religione, secondo gli estremi che sono stati ravvisati dalla magistratura conformemente al dettato del codice penale italiano.

Ma a questo punto secondo me il giudizio  del vescovo, ben più importante, dovrebbe affiancare quello del magistrato e dargli il dovuto fondamento teologico, che non si può pretendere dal magistrato, e cioè il vescovo dovrebbe chiedersi se per caso una sceneggiata come quella di Don Mattia o casi simili, che sono in aumento, non sia dovuta al fatto che il prete non ha un retto concetto della Messa o è stato invalidamente ordinato in base per esempio al concetto rahneriano eretico di sacerdozio.

In base a ciò il vescovo dovrebbe prendere gli opportuni provvedimenti sospendendo per esempio temporaneamente il prete a divinis e ordinandogli di partecipare ad un opportuno corso di aggiornamento liturgico. Nel contempo dovrebbe proporre a preti e fedeli degli esempi di celebrazioni come quelle fatte da preti Santi, come per esempio San Pio da Pietrelcina o San Giovanni Maria Vianney.

P. Giovanni Cavalcoli

Fontanellato, 29 luglio 2022

 

Lettera all’Arcivescovo, ai Vicari episcopali, ai miei confratelli e a tutti i fratelli e sorelle nella Fede:

Chiedo scusa: 

https://www.parrocchiasanluigi.it/2022/07/27/chiedo_scusa/ 

Immagine da Internet

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[1] Cf E. Kant, La religione entro i limiti della sola ragione, Editori Laterza, Bari 1985, pp.110, 126,187, 191, 199.