Il valore del Concilio Vaticano II secondo il Papa - Seconda Parte (2/2)

 Il valore del Concilio Vaticano II secondo il Papa 

Seconda Parte (2/2) 

Una proposta al Santo Padre

Il problema più grave della Chiesa di oggi è la divisione fra cattolici circa il giudizio da dare delle dottrine del Concilio e la loro interpretazione. Purtroppo non si tratta di un semplice dibattito o confronto sereno di opinioni all’interno dei limiti dell’ortodossia, cosa che sarebbe normale, considerando l’inevitabilità in questa vita dei contrasti d’opinione fra persone in buona fede e l’utilità del confronto delle opinioni, ma purtroppo qui siamo di fronte da cinquant’anni ad un aspro conflitto tra due partiti, che sarebbero fatti per integrarsi a vicenda, se fossero aperti ad ascoltare l’uno le ragioni dell’altro e avessero l’umiltà di lasciarsi correggere dall’altro.

Invece entrambi, avendo perso di vista i valori comuni del cattolicesimo e volendo continuare a dirsi cattolici, tradiscono e falsificano questo nome attaccandosi con inflessibile accanimento solo ad una parte del cattolicesimo per metterla contro l’altra, con la pretesa, nel contempo, di rappresentare la vera Chiesa, definendo il partito opposto come nemico del cattolicesimo o perché «conservatore» o perché «modernista».

La cosa che più addolora in questa esasperante e lacerante controversia, che sembra sempre più aggravarsi, non è tanto il contrasto delle idee, perché questo non suppone necessariamente la disonestà o la malafede o la volontà d’inganno, ma è l’assenza della carità e addirittura di umanità, che porta con sé ogni genere di male: l’invidia e il disprezzo reciproci, la competizione senza esclusione di colpi, la botta e risposta, l’attacco proditorio, la persecuzione, la vendetta, l’ingiustizia e la parzialità dei giudizi, il gusto di litigare e di contraddire il fratello, la volontà di prevalere sull’altro, la ricerca del successo mondano e la raffinata volontà di accaparrarsi il maggior numero di ingenui seguaci con una martellante propaganda delle proprie idee, la superbia di chi si ritiene la fonte della verità, l’orgoglio di non accettare critiche o correzioni, il rifiuto di riconoscere i valori comuni, la mancanza di spirito di collaborazione, l’ostinazione nella difesa dei propri errori, il rancore che si sfoga nell’insulto, nella maldicenza, nella derisione, nel sarcasmo e nella calunnia, l’anteporre il proprio io all’accettazione della verità, la voglia di distruggere l’avversario.

È lo scatenarsi di forze demoniache, penetrate tra di noi, le quali cercano di metterci gli uni contro gli altri, facendoci apparire odioso il fratello che ci istruisce e ci corregge, o istigandoci all’odio verso di lui. E tutto ciò sta avvenendo in una Chiesa, alla quale un Papa da otto anni sta predicando il dialogo e la misericordia.

Si sta diffondendo una nefasta rassegnazione alla conflittualità come se dovesse essere cosa normale e costruttiva. C’è chi addirittura fa riferimento alla dialettica hegeliana credendola principio di razionalità, di progresso o di riconciliazione, mentre invece essa è, come è stato dimostrato dalla sua applicazione nella storia, la distruzione della ragione e della civiltà, nonché l’apologia dell’ingiustizia, dell’odio e della violenza.

Si sta perdendo non solo il senso dell’universalità del cattolicesimo, ma della stessa ragione umana come principio dell’uguaglianza e della fraternità fra gli uomini. Il Papa sta lodevolmente tentando di rimediare esaltando il valore della fratellanza umana basata sulla ragione e della superiore fratellanza cristiana dei figli di Dio, basata sulla fede.

È, questa, un’ottima idea, un balsamo che sta curando le ferite; ma occorrono a mio giudizio altri interventi urgenti del Santo Padre. Bisogna, secondo me, che egli metta maggiormente in opera quel carisma che egli solo possiede come Pastore universale della Chiesa, ossia la capacità di fondare, custodire, promuovere e difendere l’unità della Chiesa nella legittima pluralità e diversità delle sue componenti, manifestazioni e realizzazioni.

Il rischio oggi è quello che nella Chiesa, col pretesto del «pluralismo», prosperi una molteplicità torbida, caotica e disordinata. Sotto pretesto di evitare il dottrinarismo e l’astrattezza e di mirare al pratico e al concreto, è in aumento un pullulare di particolarismi anarchici, di egoismi sfacciati e di individualismi meschini e fastidiosi, come uno sciame di insetti, per cui i fedeli si sentono come pecore senza pastore e perdono di vista il principio dell’unità, dimenticando che è proprio il Papa a garantire la varietà e la libertà dei singoli e che senza tale spirituale armonia la molteplicità degenera e si trasforma nella dissoluzione brulicante e verminosa di un cadavere in decomposizione.

Ogni buon cattolico vede nel Papa il giudice supremo nelle controversie – Roma locuta, causa finita – perché decida chi ha ragione e chi ha torto, per ottenere giustizia e perché faccia giustizia. Egli però, onde ottenere la fiducia da ambo le parti, deve mostrasi imparziale, capace di dare a ciascuno il suo e di accordare le due parti laddove tra di loro c’è reciproca complementarità, condannando gli estremismi che pongono fuori della Chiesa. Ché se invece il Papa favorisce una parte contro l’altra, la parte favorita diventa ancora più prepotente e quella umiliata rischia di essere presa dall’odio contro il Papa. A che pro?

Occorre dunque a mio giudizio che il Papa, mettendo in opera il carisma dell’unità, del quale fruisce grazie allo Spirito Santo, e vincendo le trame dello spirito della discordia, che è il demonio, si adoperi maggiormente per la riconciliazione e la concordia delle due parti sulla base comune delle dottrine del Concilio e in ultima analisi, dei valori della fede cattolica.

Mi pare che il Papa, nella promozione del dialogo, della riconciliazione e della pace dovrebbe trovare più urgente la promozione di questi valori all’interno della Chiesa, prima che occuparsi di essi in campo ecumenico o interreligioso. Se infatti noi cattolici non siamo uniti e in pace gli uni con gli altri, con quale autorevolezza o credibilità ci proponiamo poi al mondo come fautori di unità, di pace e di concordia? Gli altri potrebbero dirci: volete far da maestri a noi, quando voi per primi andate d’accordo come cani e gatti?

Occorre dunque che il Papa si adoperi per far incontrare le due parti, convocarle con pazienza e autorevolezza attorno a un tavolo, promuoverne il dialogo e il confronto in un clima di carità e fiducia reciproca. Non importa quanto a lungo durano le trattative, ma l’importante è trattare. Finché si litiga e ci si insulta, non si conclude nulla e la situazione peggiora.

Chiediamo allo Spirito Santo che faccia sì che chi è cieco possa vedere, chi è sordo possa udire, chi è muto possa parlare, chi è paralizzato possa camminare. Sembra purtroppo di assistere al trionfo dello «spirito muto e sordo» (Mc 9,25). Mentre il mondo è pieno di chiacchiere, a chi parla con utilità al prossimo, pare di parlare ai muri.

Il Papa, che pur è così sensibile alla politica, ha l’esempio in certi saggi governanti politici, i quali, per assicurare la pace del paese e il buon andamento della produzione, convocano presso di lui le parti del mondo del lavoro, sindacati e industriali, per risolvere contrasti e controversie e favorire giusti accordi, che promuovano il benessere del paese.

Tutti gli uomini di pace, dai Cardinali all’ultimo membro del popolo di Dio, «in ascolto di quello che lo Spirito dice alle Chiese» (cf Ap 2,29 e 3,13), devono aiutare il Vicario di Cristo in questa sacrosanta opera di pacificazione, che tocca l’essenza stessa della Chiesa, in modo che gli uni ascoltino le ragioni degli altri, sappiano correggere gli altri e si lascino correggere dagli altri, il tutto sotto la presidenza del sommo Pontefice, supremo custode e garante, grazie al dono dello Spirito, dell’unità e molteplicità della Chiesa, «regina a dextris tuis circumdata varietate» (Sal 44,10), affinchè tutti assieme, fratelli e sorelle nel rispetto e nella stima reciproci, camminino sicuri sulla via del regno di Dio.

P. Giovanni Cavalcoli

Fontanellato, 6 febbraio 2021

 Si sta perdendo non solo il senso dell’universalità del cattolicesimo, ma della stessa ragione umana come principio dell’uguaglianza e della fraternità fra gli uomini. 

Il Papa sta lodevolmente tentando di rimediare esaltando il valore della fratellanza umana basata sulla ragione e della superiore fratellanza cristiana dei figli di Dio, basata sulla fede. 

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