Il contenuto del Vangelo secondo il Papa

 Il contenuto del Vangelo secondo il Papa

Nota esplicativa circa una frase del Santo Padre 

Nell’omelia della Messa in San Pietro per la Comunità Filippina il 21 marzo scorso il Papa ha affermato che «il contenuto del Vangelo non è un’idea o una dottrina, ma è Gesù». Che cosa ha inteso dire?

A tutta prima, infatti, questa affermazione sembrerebbe essere l’espressione di una gnoseologia esistenzialistica sul tipo di quella di Guglielmo di Ockham o di Heidegger, per i quali l’intelletto non coglie l’esistente mediante contenuti concettuali ossia mediante dottrine, che esprimano in modo astratto l’essenza di questo esistente, ma lo colgono direttamente, sperimentalmente o intuitivamente, eventualmente in modo affettivo, nella sua concretezza esistenziale.

Il pensiero, in questa concezione, non conterrebbe concetti, giudizi o dottrine mediante i quali esso si rappresenta il reale esterno, ma avrebbe presente a sé direttamente questo reale esterno nella sua concretezza e singolarità esistenziale. Per questo, se io penso ad una persona, io non la colgo mediante un mio concetto di quella persona, ma semplicemente facendo esperienza di quella persona.

 Se poi questa persona non mi è direttamente presente, perché è vissuta nel passato, io non ho bisogno di conoscerla mediante concetti astratti ed universali, ma è sufficiente che io, per esempio, legga un libro che parli di quella persona, perché il contenuto del mio pensiero sia immediatamente ed intenzionalmente quella stessa persona.

Infatti, secondo l’esistenzialismo, non è il concetto, ma è il linguaggio che coglie il reale. Per esempio, un libro che parla di Garibaldi si esprime in un linguaggio? Certo. Ebbene, perché io sappia chi è stato Garibaldi non è necessario che io mi faccia un concetto di Garibaldi, ma è sufficiente che io legga il libro.

Infatti, secondo l’esistenzialismo, il libro non contiene un pensiero o una dottrina su Garibaldi, ma contiene lo stesso Garibaldi, nel senso che, egli è atematicamente raggiunto o sperimentato in questa conoscenza esistenziale mediante il semplice linguaggio, anche se si tratta di una realtà del passato. È la teoria nominalistica di Ockham[1], che assegna alle parole la funzione gnoseologica dei concetti, dei quali, come si sa, Ockham nega l’universalità.

Oppure si può dire che l’esistenzialista ammette sì il pensare, ma per lui il pensare non avviene mediante dottrine; il pensare non contiene concetti che gli consentano di avere come contenuto il reale, ma il pensiero ha come contenuto direttamente il reale senza bisogno della mediazione di contenuti concettuali.

Ora dovrebbe essere chiaro che una simile gnoseologia è errata ed eccessivamente pretenziosa. Non è la mente umana che ha per contenuto direttamente il reale, ma è la mente divina, la quale, ideatrice e creatrice del reale, lo ha presente a se stessa immediatamente ed aprioricamente senza bisogno come noi di conoscere il reale mediante concetti ricavati per astrazione dall’esperienza sensibile della realtà esterna.

Quindi un libro scritto da un uomo, si tratti pure, come nel caso del Vangelo, di rivelazione divina, che fa? Non fa che trattare, mediante concetti e dottrine, della persona di Cristo, rimanda a quella persona, fa conoscere quella persona, mette a contatto con quella persona, ma non contiene la persona in se stessa, a meno che non ridurre quella persona al concetto di quella persona. Ma allora si cadrebbe nella gnoseologia idealistica, che riduce l’essere al pensiero o la cosa al concetto della cosa, come fa Hegel.

Così, venendo al Vangelo, che cosa è il Vangelo? Un libro che contiene immediatamente Gesù Cristo? No. Un libro, come si è detto, contiene dei concetti, delle proposizioni e dei giudizi, contiene dei pensieri, che potranno essere memorie, racconti, teorie, dati scientifici, precetti, insegnamenti o dottrine, ma non non contiene, non può contenere la concreta realtà stessa di una data persona concreta in carne ed ossa, così come il grembo della madre contiene il proprio figlio. E il Vangelo, che, sotto questo punto di vista, è un libro come tutti gli altri, non fa eccezione a questa regola del pensare umano e della comunicazione umana.

Quindi il Vangelo non è una formula magica o spiritistica che ci fa apparire l’anima del defunto appena la pronunciamo, ma è un modestissimo ed umile libretto,  che contiene una collezione di concetti  umani, i quali, però, elevati di significato dal Verbo divino, e interpretati dalla Chiesa, se noi li mettiamo in pratica, ci mettono in contatto esistenziale e salvifico con il nostro Salvatore.

Il Vangelo, dunque, contiene il messaggio di Cristo, il racconto della vita di Cristo, gli insegnamenti e la dottrina di Cristo e su Cristo e il ricordo di Cristo. Ma non contiene Cristo come un recipiente concreto e sussistente contiene al suo interno un’altra realtà concreta.

 Sotto questo punto di vista si può e si deve dire che è il sacramento dell’Eucaristia a contenere realmente Cristo, corpo, sangue, anima e divinità. Per cui chi fa la Comunione, non si fa un concetto di Cristo, non ascolta semplicemente Parola di Dio, ma si nutre dello stesso Cristo e della Parola di Dio fatta carne. Quindi nell’Eucaristia, effetto della Santa Messa, non abbiamo solo una rappresentazione concettuale di Cristo come nel Vangelo, ma abbiamo Cristo realmente presente sull’altare e fra di noi.

Un conto infatti è il contenere intenzionale o concettuale, proprio di un testo letterario, o il contenuto di pensiero espresso in un libro, fosse pure il Vangelo. E un conto è il contenere realmente Cristo, da parte di una realtà sacramentale concreta come l’Eucaristia, così come una realtà ne contiene un’altra.

Interpretare dunque le parole del Papa come se il Papa fosse un esistenzialista sarebbe totalmente fuorviante e profondamente offensivo della sua intelligenza e della sua fede, come se il Papa fosse uno stolto che non conosce neanche il funzionamento normale dell’intelligenza umana e il suo rapporto con la prassi.

Dunque la corretta interpretazione delle parole del Papa è la seguente: egli ha inteso dire che la dottrina evangelica è finalizzata all’incontro esistenziale con Cristo, che non ci si deve chiudere come gli gnostici dentro ai concetti, fossero pure verità di fede, senza un contatto pratico con la realtà di Cristo, che essi rappresentano e che perciò a nulla servirebbe, anzi sarebbe condannabile, conoscere anche tutto il sistema teologico di S.Tommaso d’Aquino, se poi non si mettesse in pratica il Vangelo in un’affettuosa unione con Cristo e in una dedizione sincera ai bisogni del prossimo.

Dunque le parole del Santo Padre non vanno prese alla lettera, ma occorre capire che cosa egli ha inteso dire. Egli ha voluto dirci che il Vangelo, per quanto la sua conoscenza sia necessaria e preliminare alla salvezza, non è una semplice dottrina su Cristo o di Cristo. Per quanto perciò sacrosanta sia la dottrina di Cristo, essa è solo finalizzata al contatto concreto e alla comunione vitale e sacramentale con Cristo stesso vivo e presente.

Scopo del Vangelo è di condurci all’Eucaristia.  Questo ha inteso dire il Papa. Egli è giustamente preoccupato che si eviti un concetto idealistico o gnostico del Vangelo o del cristianesimo, per il quale il pensiero o l’idea, invece di proiettarsi  sul reale, gira narcisisticamente su se stesso, un pensiero o un’idea per i quali la trascendente ed infinita realtà di Cristo si rimpicciolisce e si risolve in un’idea, in un sistema concettuale o negli schemi astratti delle ideologie o degli indottrinamenti e nelle imposizioni dei fondamentalismi e dei proselitismi della superbia umana.

Non c’è da spendere molte parole per ricordare che il Papa, ogni Papa, è il supremo maestro, custode ed interprete in terra della sacra dottrina di Cristo, che è la dottrina del Vangelo, e quindi è censore delle false dottrine, affinché il popolo di Dio affidatogli da Cristo, sia abbondantemente nutrito dalla Parola di Dio e possa raggiungere i pascoli della vita eterna.

P. Giovanni Cavalcoli 

Accademico Pontificio

Fontanellato, 15 marzo 2021

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[1] Ockham spiega come l’intelletto coglie il reale sostituendo  la funzione rappresentativa del concetto con il concetto inteso come termine o parola o nome col quale si designa la cosa stessa, che adesso non è raggiunta mediante una rappresentazione mentale astratta ed universale, ma è immeditate intuìta nella sua concretezza esistenziale nel nome che la designa. Cf O.Todisco, G.Duns Scoto e Guglielmo d’Occam. Dall’ontologia alla filosofia del linguaggio, Libreria Universitaria, Cassino 1989, p.122. L’impostazione occamistica riappare nella cosiddetta «filosofia analitica» della scuola di Oxford negli anni ’60 del secolo scorso, col proposto di sostituire, nel sapere teologico, le nozioni della metafisica con la sistemazione logico-grammaticale dei termini del linguaggio religioso. Cf D.Antiseri, Filosofia analitica e semantica del linguaggio religioso, Queriniana, Brescia 1969.

 

Nell’omelia della Messa in San Pietro per la Comunità Filippina il 21 marzo scorso il Papa ha affermato che «il contenuto del Vangelo non è un’idea o una dottrina, ma è Gesù».

 Che cosa ha inteso dire?

  

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