Perché soffrono i bambini?

 Perché soffrono i bambini?

Nella trasmissione televisiva di ieri il Papa ha dato ancora una prova della sua grande sensibilità umana, che raggiunge il cuore di tutti. Egli avverte in modo particolare l’ingiustizia di coloro, che chiusi nel loro egoismo, non hanno occhi per i sofferenti e per i poveri, in particolare per i bambini sofferenti. In mille occasioni ci ha mostrato la sua tenerezza e il suo affetto per loro. Le parole con le quali parla dell’amore e della cura che dobbiamo avere per loro sono commoventi e stimolanti, da tutti comprensibili ed accettabili, tranne da coloro che hanno il cuore indurito.

La denuncia che egli fa delle ingiustizie commesse contro i bambini, non è effetto di informazioni di seconda mano, ma di innumerevoli contatti personali avuti nelle esperienze dei suoi viaggi, nei suoi incontri e nelle sue innumerevoli relazioni umane.

Efficacissimo è stato il suo richiamo all’importanza del senso del tatto come espressione della vicinanza e della comprensione, come segno sensibile dell’amore e della tenerezza per le persone che amiamo, soprattutto se sofferenti, bisognose, malate o angosciate. Ha ricordato ancora una volta le due grandi parabole del buon samaritano e del figliol prodigo, che sembrano essere la luce-guida del suo pontificato, così evidentemente incardinato sul binomio inscindibile misericordia-pentimento.

Il pentimento senza sperare nella misericordia porta alla disperazione.  Il credere di essere perdonati senza essersi pentiti è ipocrisia, è tentare Dio.  Il puntare sulla misericordia per sfuggire alla giusta pena è vana astuzia. Il rifiuto di perdonare chi ci chiede perdono è crudeltà.

Molto efficace è stato anche un altro tema a lui caro: il mettere in luce con orrore e giusto sdegno l’irrazionalità e l’ingiustizia della guerra intesa non come legittima difesa, ma come violenza e distruzione. Dio ci ha creati per la vita: perché distruggerci fra noi? Dio vuole la pace: perché gli uomini vogliono la guerra? Dio vuole l’amore: perché l’odio? Dio vuole che siamo tutti fratelli: perché le discriminazioni, le disuguaglianze, le sopraffazioni, l’oppressione, lo sfruttamento, la faziosità, il guardare dall’alto al basso? Bellissimo è stato quando ha detto: c’è un unico modo di giustificare questo atteggiamento: quando si vuol sollevare il fratello caduto in basso prendendolo per mano affinchè si rialzi. Non poteva mancare il tema degli immigrati. Francesco ha posto dei paletti: ogni paese deve dire chiaramente quanti immigrati può accogliere ed ha ripetuto i quattro verbi a lui cari: avvicinare, accogliere, accompagnare, integrare.

Dopo questa carrellata di temi così profondamente umani, da tutti sentiti e condivisi con ampio consenso di applausi da parte del pubblico, temi però nei quali insistente era quello della sofferenza dei bambini, l’intervistatore non poteva non fare la domanda cruciale, quella che da sempre fa «tremare le vene e i polsi»: perché la sofferenza dei bambini? Domanda che ne suscita altre: ma Dio che cosa fa? Perchè non interviene? Non è misericordioso? Che colpe hanno i bambini?

A questo punto il Papa, anziché dare la risposta che viene dalla fede, ha preferito in un primo tempo mantenersi sul piano semplicemente umano, sul quale fino a quel momento si era mantenuta la conversazione, trattando temi condivisibili da credenti e non-credenti. Ha però detto una cosa commovente: io voglio stare vicino ai bambini che soffrono, ma sempre fermandosi al piano umano.

Ha però accennato al fatto di possedere la fede, e pertanto ha accennato all’origine del male come effetto dell’«invidia del demonio», all’ l’onnipotenza di Dio e dello «scandalo della Croce di Cristo. Ha quindi posto le basi della risposta. Ma il collegamento tra le due cose non è immediatamente perspicuo e sarebbero stati necessari alcuni passaggi. Brevissimamente si potrebbe dire che la sofferenza dei piccoli innocenti concorre alla salvezza del mondo in unione alla Croce del grande Innocente.

Resta il fatto che il Papa ha affermato di non saper rispondere alla domanda. Come mai questa reticenza? Di ciò infatti si tratta. In realtà il Papa lo sa benissimo, come Papa lo sa meglio di noi il perchè: basterebbe del resto leggere quello che il Catechismo della Chiesa Cattolica dice sulle conseguenze del peccato originale e ripassare la liturgia dei Santi Innocenti. Egli avrebbe potuto essere più chiaro e dire: da un punto di vista umano non lo so. Lo so invece come credente. E poteva, secondo me, riferire brevemente il contenuto della Rivelazione cristiana.

Non era, questa, l’occasione per un atto di quella evangelizzazione, sulla quale egli insiste continuamente? E non dice spesso che non dobbiamo temere di annunciare a tutti il Vangelo con coraggio, pronti a soffrire per esso, a ricevere opposizioni, senza temere il mondo, ma con coerenza, traducendolo nei fatti se necessario fino al martirio?

Ha forse temuto di non essere compreso, data la presenza di molti non credenti? Io penso che, dato che lo stesso Fazio gli aveva rivolto la domanda davanti a un pubblico che applaudiva in continuazione, le parole del Papa, per quanto ostiche alla ragione, sarebbero quanto meno state prese in considerazione, se non proprio credute. Francesco non ha appunto parlato di «scandalo della Croce»? Tutte le verità di fede appaiono a tutta prima scandalose.

Va bene infatti annunciare il contenuto umano del Vangelo. Ma il suo contenuto umano naturale non caratterizza ancora il Vangelo, nella sua unica ed insostituibile originalità, perché qui ciò che il Vangelo insegna lo troviamo già nell’umana ragione, nella coscienza morale dell’uomo onesto, nelle diverse culture dell’umanità. Lo troviamo ascoltando quel buon cuore che può avere anche un non-credente, quello che ci dice la semplice etica naturale o la filosofia morale.

 Ma lo specifico del Vangelo, la sua meraviglia e grandezza incomparabili, il suo potere unico di illuminare, confortate e consolare l’uomo sofferente, bambino o adulto che sia, provengono dalla rivelazione che Cristo ci fa da Se stesso o mediante la sua Chiesa, di verità soprannaturali e divine, misteriose e superiori alla ragione, senza essere contro la ragione, verità nascoste in Dio, che rispondono a domande, come per esempio quella adesso posta, alle quali la ragione non ha la luce sufficiente per rispondere. 

E sono, tra le principali, le domande che ruotano attorno al problema della sofferenza: da dove viene la sofferenza? Perchè esiste la sofferenza? Chi le ha dato origine?  Come mai soffre anche l’innocente? Perché certi criminali la fanno franca? Qual è il rimedio alla sofferenza? A che serve la sofferenza? Non sarebbe meglio che non ci fosse? Possiamo liberarci dalla sofferenza?

Alla domanda dell’intervistatore forse il Papa poteva rispondere così: «è, questa, una domanda, alla quale io come semplice uomo, non so rispondere. Tuttavia, come credente, e soprattutto come Papa, trovo una risposta in Cristo e nella sua Chiesa.

So che ho davanti anche non-credenti e forse anche atei. Ebbene, però, visto che mi mostrate fiducia con la vostra calorosa accoglienza, ve la dico ugualmente affinchè ci riflettiate sopra per vedere se la trovate interessante o degna di essere presa in considerazione, per quanto strana agli occhi della semplice ragione e – mi rivolgo ai non-credenti – se vi invoglia a credere a Cristo e a quella Chiesa che io indegnamente rappresento e guido.

Certo, come ho detto, umanamente è impossibile rispondere a questa domanda. Umanamente però qualche luce l’abbiamo: sappiamo che Dio è bontà infinita. Egli non può volere il peccato, causa di sofferenza. Può volerlo solo la creatura dotata di libero arbitrio, come ho detto prima parlando della cattiveria umana.

Se dunque la sofferenza esiste, essendo Dio di per Sé contrario alla sofferenza, perché Egli è il Dio della vita e della gioia, avendo Egli la possibilità di impedirla o toglierla, ma non lo fa sempre, si vede che ha un motivo saggio e salvifico, che però noi non conosciamo. Questo è il discorso di Giobbe. Fin qui arrivano la ragione naturale, la filosofia e le religioni.

Che cosa ci dice la Bibbia? Che tutti noi veniamo al mondo in uno stato di sofferenza. Anche l’embrione soffre nel seno di sua madre. Come mai? Noi immaginiamo solitamente la sofferenza come pena per un delitto commesso. Ed è giusto, altrimenti che ci starebbe a fare l’ordinamento giudiziario dello Stato e la parte penale del Diritto canonico? Ebbene la Bibbia ci dice che veniamo al mondo sofferenti, prima di esercitare il libero arbitrio e quindi prima di commettere peccati meritevoli di castigo. Ora la sofferenza giusta non può che essere pena del peccato; l’innocente non merita affatto di essere punito, ma premiato.

A questo punto la Bibbia, soprattutto attraverso San Paolo, ci dice che tutti nasciamo in uno stato di colpa, quello che la Chiesa chiama «peccato originale», colpa commessa dai nostri progenitori ai primordi della creazione e che si trasmette per generazione a tutta l’umanità. In base a ciò, bisogna tenere presente che quando parliamo di «bambino innocente», certo, non avrà la malizia dell’adulto, ma è sempre soggetto alle conseguenze del peccato originale.

Ecco, cari amici, vi ho detto tutto con franchezza e a cuore aperto, qual è il mio dovere di cristiano e di Papa, cose che forse qualcuno sapeva già.  Mi rendo conto che questa dottrina del peccato originale ci fa un discorso molto strano, che sembra addirittura assurdo, ma in realtà, come ci spiega la teologia, non lo è, benché resti un mistero; ma è un mistero di salvezza, di luce e guida per la nostra vita».

P. Giovanni Cavalcoli

Fontanellato, 7 febbraio 2022

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