Siamo collaboratori di Dio - Che cosa ha inteso dire il Santo Padre a proposito della Corredentrice

Siamo collaboratori di Dio

Che cosa ha inteso dire il Santo Padre

 a proposito della Corredentrice 

Un titolo con una precedente illustre tradizione 

Sappiamo come al Santo Padre non vada bene il titolo mariano tradizionale di Corredentrice attribuito alla Madonna. Ha ripetuto questa sua convinzione nell’Udienza Generale di mercoledì 24 marzo scorso. Questo può stupire, perché questo titolo è stato usato anche da alcuni Papi, come Benedetto XV e San Giovanni Paolo II, mentre altri, come il Beato Pio IX, Leone XIII e Pio XI hanno usato espressioni tali da poterci far capire che cosa vuol dire Corredentrice senza con ciò mettere Maria alla pari di Cristo, come se fosse una dea accanto ad un altro Dio, per cui ricadremmo in pieno paganesimo.

Questi Pontefici arrivano a consentire al principio che Maria meritò in modo congruo per noi quella salvezza che Cristo ci ha meritato in modo degno, affermano che Maria «è indissolubilmente unita a suo Figlio nel meritare e soddisfare» (San Pio X), la definiscono «riparatrice di tutto il mondo» (Leone XIII), «consorte di Cristo nella redenzione del genere umano» (Pio XI), dicono che «ella ha redento il genere umano insieme con Cristo» (Benedetto XV)[1].

Quei Papi infatti ci spiegano che Corredentrice non vuol dire redentrice alla pari, perché ciò vorrebbe dire assegnare a Maria un ruolo divino che assolutamente non le conviene, perché ciò comporterebbe la negazione dell’unicità di Dio e l’ammissione di due divinità salvatrici. Infatti Cristo è l’unico Redentore e l’unico Mediatore, perché Dio è uno solo e, come riconosce lo stesso Corano, non ci sono altri dèi accanto a lui.

Nessuna creatura, per quanto santa, può pretendere di completare o perfezionare l’opera redentrice di Cristo o di aggiungervi qualcosa, come se mancasse qualcosa per la sua piena efficacia, come se Cristo avesse bisogno di un aiuto dalla creatura per compiere la sua opera, come se la creatura potesse avere lo stesso potere di Cristo nel meritare de condigno la salvezza per l’umanità. Di quale aiuto può aver bisogno Dio dall’uomo? In ciò i luterani hanno ragione. Sbagliano quando credono che l’uomo non possa essere collaboratore e ministro di Dio meritando de congruo la propria salvezza.

Non si tratta di aggiungere qualcosa di nostro ad un che di già perfetto, ma di partecipare indegnamente per grazia e per misericordia a un divino che ci trascende.

È vero che San Paolo dice «io completo nella mia carne ciò che manca ai patimenti di Cristo» (Col 1,24). Ma egli evidentemente non intende riferirsi all’opera divina, ma bensì alla parte umana, dato che parla di «patimenti» ed è evidente che solo l’uomo e non Dio può soffrire, perché attributo divino che distingue Dio dall’uomo è appunto quello dell’impassibilità.

Paolo dunque si riferisce a tutta quell’infinità e varietà di sofferenze fisiche, psichiche e morali, privazioni, frustrazioni, traumi, malattie, deformità, malformazioni, menomazioni, sventure, dai quali è afflitta l’umanità anche la più felice, tutte sofferenze che Cristo non ha subìto in vita, ma che l’anima pia sofferente può offrire a Dio in unione con la Croce di Cristo.

Come non vedere allora in questo riferimento al patire con Cristo e per Cristo un riferimento paradigmatico alle sofferenze di Maria? Come non pensare alla partecipazione somma, perfettissima ed esemplare per tutti di Maria alla Passione redentrice del Figlio? E che cosa è, questa, se non corredenzione?

Chi tra tutti noi, unendosi alla Passione espiatrice di Cristo, sul suo esempio si è fatto più di Maria carico delle pene dei peccati dell’umanità? E non è questa corredenzione? Certo, Maria, per la sua innocenza, non ci è modello di penitenza, perché, immacolata com’era, non aveva nulla di cui pentirsi e far penitenza. Ma, per amor nostro, a perfettissima imitazione dell’innocentissimo suo Figlio, come Lui ella ha voluto comunque, al posto nostro, subire i patimenti dovuti ai nostri peccati. E non è, questa, corredenzione?

Nell’asserire che Cristo è l’unico Redentore perché compie un’opera divina di salvezza che solo Dio può compiere noi cattolici concordiamo con i luterani, i quali però sbagliano nel rifiutare a Maria il titolo di Corredentrice, perché non capiscono che l’opera della redenzione è bensì opera divina, ma della quale siamo chiamati a partecipare mediante la grazia, che è appunto «partecipazione alla natura divina» (II Pt 2,4).

La corredenzione è un ruolo subordinato alla redenzione

Con-redimere è come con-lavorare, collaborare: cosa significa nel nostro caso quel «con»? Non va inteso nel senso di completare il lavoro di colui col quale si collabora, perché da solo non ce la fa, ma nel senso di partecipare, di fare imperfettamente ciò che l’altro, col quale si collabora, fa perfettamente e completamente e potrebbe fare anche da solo.

Quando Paolo ci dice che siamo collaboratori di Dio (synerguntes: I Cor 3,9; II Cor 6,1), intende proprio riferirsi a ciò che dal sec. XV si è cominciato a chiamare «corredenzione», iniziando a riferirla alla Madonna, senza accorgersi che il titolo, benché ad un grado inferiore, poteva e doveva essere attribuito al cristiano come tale. 

Di ciò ci hanno resi consapevoli i Papi a partire dal Beato Pio IX, i quali ci hanno spiegato il concetto di corredenzione in modo tale che si comprendeva che si poteva applicare benissimo, mutatis mutandis, ad ogni cristiano. Quindi il titolo non nasce affatto da un massimalismo mariano o addirittura da una mariolatria, ma è una rigorosa affermazione teologica, che discende logicamente dalla pienezza di grazia di Maria, come da questa verità la Chiesa ha dedotto i dogmi dell’Immacolata Concezione e dell’Assunzione al cielo.

E per questo la verità della Corredenzione, rettamente intesa, non nel senso falso giustamente condannato da Papa Francesco, ma nel senso giusto qui esposto, potrebbe essere dogmatizzato, per cui si comprende come sotto il pontificato di San Giovanni Paolo II, successe che un gruppo di Cardinali gli si rivolse per chiedergli di elevare a dogma il titolo di Corredentrice.

D’altra parte, i collaboratori del Papa, per esempio, che cosa fanno? Hanno lo stesso potere del Papa? Lo potrebbero sostituire?  Neanche per sogno! Sebbene forse a qualcuno piacerebbe. Invece sono degli umili e leali – speriamo- partecipi del suo potere e della sua autorità, dei semplici esecutori della sua volontà e trasmettitori dei suoi ordini e dei suoi insegnamenti al mondo e alla Chiesa.

In fondo ogni cristiano è un corredentore

Così l’attività del cristiano come tale, e non solo di Maria Santissima, si potrebbe paragonare a quella della  collaboratrice domestica, ossia di una lavoratrice che sotto la direzione della padrona di casa, eventualmente una generosa nobildonna, esegue alcuni lavori modesti, che la padrona ancora in buona salute potrebbe benissimo fare da sola, ma che ha piacere che vengano eseguiti dalla domestica per valorizzarla e darle la soddisfazione di ricevere un buono stipendio in pieno accordo con i sindacati.

Ora Maria, come ha detto lo stesso Pontefice, esegue in modo «eccellente»,  ciò che ogni cristiano in grazia compie  in vari gradi e in varia misura, a seconda delle sue forze, del numero di talenti e della grazia ricevuti. Maria, essendo l’unica creatura gratia plena e quindi esente dalla colpa originale e dall’inclinazione al peccato che ne consegue, chiaramente dà il massimo delle sue forze umane sorrette da una grazia, la cui quantità e qualità supera quella di tutti i più grandi santi, tanto che una grazia maggiore sarebbe impossibile, come quando un bicchiere è pieno: non si può aggiungere nulla. Invece tutte le altre creature umane sono bicchieri non perfettamente puliti e non del tutto pieni. Ma ciò naturalmente non vuol dire che gli altri cristiani non possano contribuire, nella misura in cui sono in grazia e liberi dal peccato, all’opera della redenzione.

Ma con tutto ciò, Maria non fa altro che fare perfettissimamente ed esemplarmente per tutta l’umanità ciò che ogni cristiano, anche il più peccatore ma penitente e dotato di grazia santificante, in fondo sostanzialmente fa: collabora a fare la sua parte nell’opera della redenzione. Quindi ogni cristiano come tale è sostanzialmente un corredentore: in Cristo e grazie a Cristo ci redimiamo e ci salviamo a vicenda.

Ci rendiamo conto di cosa vuol dire essere cristiani? Senza essere Dio, collaboriamo ad un’opera divina. I Luterani, che credono di salvaguardare la grandezza di Cristo negando o fraintendendo la corredenzione di Maria, in realtà limitano la potenza di Cristo che ci rende suoi collaboratori.

Precisazioni

Certo, non bisogna esagerare nel culto alla Madonna, come fanno alcuni oggi, che, valendosi di supposte apparizioni e messaggi della Madonna, pretendono che la Madonna prenda il posto del Papa nell’insegnamento della sana dottrina, nella fedeltà alla Tradizione e nel governo della Chiesa, o annunciano come prossima la rivelazione mariana di supposti segreti soprannaturali, la cui rivelazione dovrebbe costituire un appello miracoloso all’umanità in preparazione a una supposta imminente Venuta di Cristo, che puzza di millenarismo, come se i segni di credibilità del cristianesimo non esistessero già da 2000 anni, senza bisogno di annunciarne di nuovi, il quale annuncio, del resto, per poter essere creduto, avrebbe a sua volta bisogno di essere reso credibile da segni di credibilità, che non ci sono, il che crea un circolo vizioso, che fa temere l’impostura. 

Si può dire inoltre che Maria come donna abbia completato con le sue proprie qualità femminili, la stessa mascolinità di Cristo, come del resto a sua volta questa mascolinità ha completato la personalità femminile di Maria, così che tra Gesù e Maria sul piano umano si realizza perfettissimamente quella reciprocità, che Dio ha voluto all’atto della creazione dell’uomo e della donna.

D’altra parte, la stessa verginità miracolosa di Maria era motivata non dalla necessità di vincere la carne, dato che Maria era libera dalla concupiscenza, ma dalla vicinanza eccelsa ed unica di Maria come Madre di Dio al suo Sposo divino, il Padre celeste, purissimo Spirito infinito asessuato. Ora è evidente che anche questo privilegio della Madonna entra nella sua opera corredentrice, benché per il cristiano comune il voto religioso di castità sia motivato dal bisogno di un maggior dominio dello spirito sulla carne e, nel contempo, di una maggiore libertà dalla carne.

Paolo non usa il termine corredimere, ma quello di collaborare, che però significa la stessa cosa. Non facciamo dunque questione di parole: il concetto è lo stesso. Non litighiamo sulle parole, ma badiamo a condividere lo stesso concetto e poi designiamolo col termine preferito.  Non è questo il problema. Il problema è invece è che oggi esistono concetti sbagliati della grazia e della redenzione.

Il concetto di redenzione è analogico e partecipativo

Una cosa fondamentale da tenere presente è che il concetto di redenzione non è univoco, ma analogico e partecipativo. Redenzione non si dice in un unico senso o in un unico modo, ma a diversi livelli e in diversi sensi. Infatti, mentre il concetto analogico è polisenso, quello univoco è monosenso.

Dire che la nozione di redenzione è una nozione analogica e partecipativa, vuol dire che è una nozione graduata, soggetta a gradi di perfezione, dai significati proporzionatamente simili fra di loro, che vanno da un minimo a un massimo. La nozione di redenzione non è una nozione univoca come per esempio il comprare o il vendere. Non si vende o compra più o mano. O si vende o non si vende. O si compra o non si compra. Ugualmente per quanto riguarda, per esempio, la nozione del creare divino; non esistono gradi di creazione: il creare o c’è o non c’è.

Nel dialogo ecumenico, non dobbiamo essere acquiescenti rispetto al insufficiente concetto luterano di redenzione, di sapore monofisita, ma dobbiamo cercare di correggere con tutta carità ma anche con franchezza i nostri fratelli luterani, i quali, col pretesto che la redenzione è opera divina, sono erroneamente attaccati a un concetto univoco di redenzione, come se fosse un assoluto monolitico ed  impartecipabile e quindi non ammettesse gradi inferiori e analogici di partecipazione o somiglianza.

Col pretesto che è solo Cristo in quanto Dio a redimere l’uomo, non concedono all’uomo e quindi neppure alla Madonna alcuna parte nell’opera della redenzione, non concedono alcuna collaborazione umana. Il loro sola gratia è talmente estremistico, da non concedere alcuna parte alla natura, per loro totalmente corrotta.

Occorre aiutare i luterani a comprendere questo attributo di Maria

Quello che manca a loro, come è noto, è la percezione della nostra collaborazione umana all’opera della grazia per mezzo del libero arbitrio, della sana ragione, delle virtù umane, delle opere buone e del merito. Quello che dobbiamo cercare di ottenere dai  nostri fratelli, è il riconoscimento della necessità, per salvarci, del nostro libero e volontario contributo all’opera della nostra propria redenzione. Dalla grazia del fanciullo della Prima Comunione alla grazia della Madonna è sempre la medesima grazia che consente all’uomo di essere corredentore e collaboratore dell’opera di Cristo, anche se ciò ovviamente avviene in gradi diversi.

Così il redimere l’umanità è sì in sé stessa un’azione divina, di per sé incomunicabile come lo sono gli attributi divini. Tuttavia è incomunicabile ma non è impartecipabile. L’uomo in grazia non diventa Dio, ma resta creatura, però arricchita di una vita divina, che lo fa agire in modo soprannaturale.

Eppure, se la divinità di Cristo non è soggetta a gradi, la meraviglia e il miracolo della grazia sono proprio quelli di essere una vita divina soggetta a gradi, perché Dio, nella sua bontà e misericordia, ha voluto che l’uomo potesse essere partecipe per gradi e collaboratore e quindi libero strumento di quest’opera divina.

Come ciò possa avvenire non lo sappiamo, perché stentiamo a comprendere come una vita divina come la grazia non sia Dio, ma un suo dono creato, che riceviamo nell’anima e possiamo distruggere col peccato. Eppure, questa vita soprannaturale è un fatto che ci è assicurato dalla Rivelazione ed è anche, seppur in modo congetturale, un dato dell’esperienza cristiana, un fatto. che quanto meno si vede dagli effetti meravigliosi e miracolosi della presenza della grazia nell’anima del giusto.

Uno potrebbe obiettare: è vero che il titolo di Corredentrice è stato usato da altri Papi; ma ogni Papa fa avanzare la conoscenza dei misteri della fede, per cui possiamo credere che questa idea dei Papi precedenti sia stata superata dalla posizione di Papa Francesco, così come nessun Papa pensa oggi alle Crociate o alla pena di morte per gli eretici, e quindi non sia più il caso di parlare di Corredentrice, anche per non disgustare i luterani, che la rifiutano.

In realtà le cose non stanno così. Non è che in senso assoluto sia meglio negare la corredenzione piuttosto che affermarla. E Papa Francesco non si sogna neppure di censurare un attributo mariano che ha alle spalle una tradizione secolare tanto insigne. Egli esprime semplicemente un suo parere, che possiamo accettare come non accettare. Non si tratta di dottrina, ma di linguaggio pastorale più conveniente.

Non è una questione di vero e di falso, ma di convenienza o meno nell’attuale clima ecumenico, perché il titolo di Corredentrice, in se stesso certissimo, dev’essere però spiegato perchè si presta ad equivoci, che occorre dissipare per far splendere una verità della Tradizione, che un domani potrà essere dogmaticamente definita, come è avvenuto per gli altri dogmi mariani.

P. Giovanni Cavalcoli

Fontanellato, 25 marzo 2021

Solennità dell’Annunciazione del Signore

 

San Paolo dice «io completo nella mia carne ciò che manca ai patimenti di Cristo» (Col 1,24). 

Ma egli evidentemente non intende riferirsi all’opera divina, ma bensì alla parte umana, dato che parla di «patimenti» ed è evidente che solo l’uomo e non Dio può soffrire, perché attributo divino che distingue Dio dall’uomo è appunto quello dell’impassibilità.

 

Come non vedere allora in questo riferimento al patire con Cristo e per Cristo un riferimento paradigmatico alle sofferenze di Maria? Come non pensare alla partecipazione somma, perfettissima ed esemplare per tutti di Maria alla Passione redentrice del Figlio? E che cosa è, questa, se non corredenzione?

 

Maria, come ha detto lo stesso Pontefice, esegue in modo «eccellente», ciò che ogni cristiano in grazia compie in vari gradi e in varia misura, a seconda delle sue forze, del numero di talenti e della grazia ricevuti

 

 

 

 

Pietà di Michelangelo

 

Immagini da internet

 

 

 

 

 

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[1] Traggo queste notizie dal classico trattato di mariologia dell’illustre mariologo Gabriele M. Roschini, Mariologia, vol. II, Pars prima, Editrice Ancora, Milano, 1942. Al tema della corredenzione l’Autore dedica ben 200 pagine: da p.272 a p.479.