La comunione nella Chiesa - In preparazione al Sinodo

 La comunione nella Chiesa

In preparazione al Sinodo

Il 9 ottobre scorso il Santo Padre ha fatto una riflessione in vista dell’inizio del Sinodo avente come tema Per una Chiesa sinodale. Per l’occasione ho pensato di proporre al lettore alcune considerazioni attinenti al tema, vale a dire il valore della comunione ecclesiale, che sta alla base del Sinodo e che a sua volta è incrementata dallo stesso Sinodo. 

La comunione nella Chiesa è l’unione e la concordia degli spiriti, delle menti, dei cuori, degli intenti, dei propositi, delle azioni sulla base della verità di fede ed attorno alla verità di fede comunemente accolta, compresa e condivisa. La comunione è la circolazione fraterna della carità di ognuno verso tutti e di tutti verso ognuno. 

La comunione è l’unione e la disciplina dei fedeli attorno ai pastori e sotto la guida dei pastori, innanzitutto il Romano Pontefice. La comunione ecclesiale è la comunione col Papa. Sono due cose indissociabili. Chi non è in comunione col Papa non può essere in comunione con la Chiesa.

Laddove c’è l’eresia, il dissenso, il tradimento, la frode, l’ambiguità, la doppiezza, la falsificazione, il fraintendimento, la reticenza nel campo della fede, non ci può essere comunione, ma vi sarà divisione, scisma, secessione, disobbedienza, litigio, conflitto, rancore, sopraffazione, disgregazione, faziosità.

La promozione della comunione non si fa col semplice appello alla comunione senza spiegare su quali idee, su quali princìpi teorici e pratici si deve fondare la comunione; non basta l’appello a stare uniti, a volersi bene, a non litigare, ad evitare le polemiche, ad andare d’accordo, a lavorare assieme, all’aiuto reciproco ed alla complementarità reciproca.

Non basta il semplice appello alla fratellanza, alla mutua comprensione e misericordia, al mutuo ascolto, all’accoglienza, alla carità reciproca o il semplice appello allo Spirito Santo, ma occorre, oltre a ciò, avere la massima cura per ottenere, custodire e mantenere, per quanto possibile, l’accordo degli spiriti nella verità eliminando tutto ciò che si oppone alla verità e alla sana dottrina. Non basta l’esortazione al discernimento, se non si offrono criteri solidi e sicuri, di fede per lo stesso discernimento, per distinguere la vera dalla falsa comunione, chi è in comunione e che non lo è.

La comunione nasce dalla conoscenza ortodossa e dalla messa in pratica sincera e non finta della Parola di Dio. Se questa manca o viene falsificata, la comunione è falsa, solo apparente o impossibile o si distrugge. Come osservava argutamente il Card. Ratzinger, la comunione ecclesiale non è un semplice stringere le fila dei soldati all’appello del caporale.

La comunione non è un qualunque stare assieme per la semplice volontà del capo o per una supposta immotivata «volontà generale» alla Rousseau, forse perchè si sta bene assieme. La comunione non ha il suo principio e fondamento in se stessa, anche se ha un valore assoluto: «amo perché amo», diceva San Bernardo. E tuttavia non sorge da se stessa, non si basa su se stessa, ma è giustificata e autenticata dalla verità. Ci può essere la verità senza la comunione, ma non la comunione se non perché si crede nella verità. Ci può essere la fede senza la carità, ma non la carità senza la fede.

Il superiore che non crede nella verità non ha alcun rispetto della dignità umana dei sudditi, di coloro che dovrebbe accomunare fra di loro, ma, come il Principe di Machiavelli, crea una massa di manovra, un ammasso di pecoroni, da manipolare come gli pare; non crea affatto una vera comunione fra di loro, ma non gl’interessa neppure: l’importante è che obbediscano. Sulla falsità non si costruisce nessuna comunione, ma solo un patto tra scellerati e un’associazione a delinquere.

Per questo, se vogliamo la comunione, dobbiamo avere molta cura a che la verità di fede sia da tutti condivisa. Appena notiamo il sorgere di un errore, occorre, se ne abbiamo la possibilità o l’autorità, intervenire subito a confutarlo, prima che il veleno si spanda a distruggere la comunione o a impedirla, perché il falso è il nemico della comunione e disgregatore della comunione.

La verità unisce e sorge dall’unità, anche se richiede la lotta contro l’errore; il falso divide e semmai crea un pacifismo di superficie basato sull’equivoco. Non qualunque polemica è divisiva, ma solo quella che sostiene l’errore contro la verità. Fautore di divisione non è semplicemente chi si oppone o dissente: occorre vedere a che cosa si oppone o da che cosa dissente. Se si oppone l’errore e alla discordia o ad una falsa comunione od unanimità, è fattore di riconciliazione e di pace.

Se la spada viene a produrre la pace vincendo i nemici della pace, come l’odio e la menzogna, ben venga la spada. In questo senso Cristo, re della pace, dice di essere venuto a portare una spada. La comunione infatti si spezza quando qualcuno, respingendo la verità ed abbracciando l’errore, si isola e si separa dalla comunione e diventa fautore e principio di divisione, creando divisione e suscitando reazioni opposte o tendenze faziose.

Lo scomunicato non è necessariamente chi è dichiarato tale dall’autorità, ma può essere benissimo uno che finge di essere in comunione, magari occupando posti di rilievo o di prestigio, ma che si è sostanziante ed interiormente messo contro la Chiesa e la divide e rovina dal di dentro.

La comunione ecclesiale è qualcosa di molto complesso, di non facile attuazione e di non facile mantenimento, perchè sempre sono in azione all’interno e dall’esterno le forze demolitrici della divisione e della rottura. Per questo la Chiesa deve ricorrere continuamente, come i polmoni hanno bisogno di ossigeno, alla forza dello Spirito Santo, che la unifica, la purifica, la santifica e le dà forza contro le potenze della divisione e della discordia.

Il punto di partenza speculativo per fondare la comunione è la conoscenza degli elementi e dei princìpi teorici e pratici che fondano, edificano, costruiscono e fanno crescere la Chiesa. La Chiesa, come ci insegna San Paolo, è un organismo vivente, sapientissimamente ordinato, è il Corpo di Cristo, dove ciascun membro e ciascun organo ha il suo posto e la sua funzione precisa a servizio delle altre parti della Chiesa e della Chiesa stessa nel suo insieme e riceve dalle altre parti, cosicchè esiste uno scambio vitale di ognuna con ogni altra a beneficio del tutto.

Occorre conoscere ciò che spetta a ciascun organo, perché sappiamo fin dove può arrivare e quali limiti non può superare. Occorre conoscere il principio dell’unità e della comunione, che è l’azione dello Spirito Santo per mezzo dei sacramenti e dei diversi doni e ministeri, nonchè lo spazio comunitario della pluralità, della diversità e della libertà, per non soffocare la libertà col pretesto dell’unità e non disgregare l’unità col pretesto del pluralismo.

Questi errori spezzano la comunione. Occorre sapere altresì che cosa nella Chiesa può mutare e che cosa non può mutare, per non cambiare ciò che va conservato e non mantenere ciò che va cambiato, perché anche questi errori spezzano la comunione.

Espressione della comunione ecclesiale è la sinodalità, da sìnodo, synodos, parola composta da syn=con; odòs=cammino, che comporta quindi il camminare insieme. Il sinodo implica l’idea del riunirsi, dell’incontrarsi, dal radunarsi. In più c’è l’idea del camminare, il vuol dire avanzare, procedere, progredire, migliorare.

L’essere assieme vuol dire anche comunicare, lavorare, gioire e soffrire insieme, possedere in comune, fruire assieme degli stessi beni. Tutto ciò è espresso magnificamente e poeticamente dal Salmo 133:

«ecco quanto è buono e quanto è soave che i fratelli vivano insieme! È come olio profumato sul capo, che scende sulla barba, sulla barba di Aronne, che scende sui monti di Sion. Là il Signore dona la benedizione e la vita per sempre».

La sinodalità è la partecipazione abituale di tutti al bene comune della Chiesa. Il sinodo come fatto o atto concreto giuridicamente e socialmente regolato e strutturato è un incontrarsi occasionale di soli pastori o di fedeli e pastori sul piano locale o nazionale o internazionale per trattare di problemi comuni, potenziare i valori comuni, fare esperienza di carità fraterna. Vi sono sinodi di specie diversa. Essi interessano anzitutto i pastori, come per esempio il Concilio Ecumenico o il sinodo mondiale dei Vescovi. Il Sinodo del popolo di Dio è un incontrarsi di fedeli e pastori.

Il Sinodo è l’espressione visibile istituzionale e periodica su questa terra, presente soprattutto nella Chiesa di oggi, della massima socialità dell’uomo elevata al piano soprannaturale della fratellanza cristiana, che è la comunione dei santi, comunione spirituale che unisce la Chiesa terrena con quella celeste.

La sinodalità è espressione altresì della vita comune dei Religiosi, che ha il suo paradigma nella narrazione degli Atti degli Apostoli, come emerge dal racconto del giorno di Pentecoste (At 2,1) o della vita comune degli Apostoli (At 2,44; 5,12).

La Chiesa è maestra di fraternità, di socialità, di solidarietà e di comunione all’interno di se stessa e per tutta l’umanità, ma una piena comunione ecclesiale di tutti con tutti non è possibile su questa terra, a causa delle conseguenze del peccato originale e degli attacchi del mondo e di Satana.

La comunione ecclesiale è contrastata spesso dagli stessi fedeli, non sufficientemente illuminati dalla fede e scaldati dalla carità, non sufficientemente attenti agli impulsi dello Spirito Santo. Molti cristiani, pur rifacendosi a Cristo, pur devoti allo Spirito Santo, pur battezzati e fedeli al Credo, non sono in piena comunione con la Chiesa, quanto meno per il loro rifiuto di essere in comunione col Papa, quando non si aggiungono altre carenze e lacune dottrinali, che fanno sì che in essi non vi sia quella pienezza di verità che sola si trova nella Chiesa cattolica sotto la guida del Romano Pontefice.

Parlando del prossimo cammino sinodale, il Papa afferma:

 «abbiamo l’opportunità di diventare una Chiesa della vicinanza. Torniamo sempre allo stile di Dio: lo stile di Dio è vicinanza, compassione e tenerezza. Dio sempre ha operato così. Se noi non arriveremo a questa Chiesa della vicinanza con atteggiamenti di compassione e tenerezza, non saremo la Chiesa del Signore. E questo non solo a parole, ma con la presenza, così che si stabiliscano maggiori legami di amicizia con la società e il mondo: una Chiesa che non si separa dalla vita, ma si fa carico delle fragilità e delle povertà del nostro tempo, curando le ferite e risanando i cuori affranti con il balsamo di Dio. Non dimentichiamo lo stile di Dio che ci deve aiutare: vicinanza, compassione e tenerezza».

Le parole del Papa sono indubbiamente da far nostre. Non è mai finito il compito della Chiesa di comprendere e far proprie le sofferenze del mondo, di «curare le ferite e risanare i cuori affranti con il balsamo di Dio», di sostenere i deboli, di incoraggiare i timidi, di illuminare chi cerca la verità, di soddisfare i bisognosi, di perdonare i pentiti, di liberare gli oppressi e di «stabilire maggiori legami di amicizia con la società e il mondo» al fine di renderci credibili annunciatori del Vangelo. E non c’è dubbio che «lo stile di Dio è vicinanza, compassione e tenerezza».

Ma non è solo questo lo stile di Dio. Dipende dalle persone con le quali ha a che fare. Al riguardo si esprime con molta chiarezza la Madonna nel Magnificat:

«Ha disperso i superbi nei pensieri del loro cuore, ha rovesciato i potenti dai troni, ha innalzato gli umili; ha ricolmato di beni gli affamati, ha rimandato a mani vuote i ricchi» (Lc 1,51-53).

Se Dio ha avuto pietà per Israele liberandolo dalla schiavitù del faraone, non è che per al faraone abbia mostrato una particolare tenerezza. Il fatto è che Dio ha uno scopo unico per tutti: ricordare a tutti che Egli è Dio, chiamare tutti a Lui e spingere tutti a convertirsi dai loro peccati e a farne penitenza.

E questo scopo salvifico lo raggiunge con due metodi diversi, adatti alla condizione di ciascuno: a tutti manda la sofferenza, senonché per i superbi quella sofferenza è un castigo, mentre per gli umili è una purificazione ed un’occasione per riparare ai propri peccati. Per questo nel libro di Tobia si dice che «Dio castiga ed usa misericordia» (Tb 13,2).

Similmente la Chiesa deve sì saper essere misericordiosa, ma deve saper anche essere battagliera. Costruire ponti per le persone di buona volontà che vogliono entrare, ma mura ben robuste per difendersi da coloro che la vogliono morta.  Certo siamo tutti fratelli, ma non tutti si comportano da fratelli; c’è anche chi ci odia. Che fare in questo caso? Gesù ci insegna a sottrarci e ad andare in un’altra città oppure ad essere prudenti come i serpenti. Egli non esclude altresì davanti a Pilato la possibilità di una guerra giusta (Gv 19,38).

Amore del nemico non vuol dire che non sia lecito combattere il nemico, ma vuol dire saper trovare lati buoni anche nel nemico. L’etica cristiana non ha mai dichiarato illecito il servizio militare e molti santi sono stati dei militari. Col mondo la Chiesa deve certo saper dialogare, ma quando il mondo vorrebbe sottometterla, è lei che deve saper vincere il mondo. Commentando le parole di Gesù «vi mando come agnelli in mezzo ai lupi», il Card. Biffi osservava con la sua solita arguzia: «poveri lupi!».

La vita cristiana non può esser fatta solo di dialogo e tenerezza, ma, stanti le conseguenze del peccato originale che spingono l’uomo al peccato, se vogliamo salvare noi stessi e gli altri, la nostra condotta cristiana deve avere anche un taglio agonistico ed ascetico di vittoria contro la carne, il mondo e Satana. Sarebbe bello se tutta la nostra vita si potesse svolgere in un piacevole dialogo da salotto.

Il Concilio Vaticano II, nel solco della tradizione e della Scrittura, riconosce che la Chiesa è impegnata in una lotta senza tregua contro Satana. L’Apocalisse lo dice in modo chiarissimo. Il discernimento, quindi, serve essenzialmente a decidere quale condotta dobbiamo tenere di volta in volta nei confronti del prossimo: se di misericordia o se di severità.

Gesù ha avuto atteggiamenti di estrema tenerezza verso i piccoli, gli umili e i pentiti, ma ha lanciato invettive terribili contro i farisei, i dottori della legge e i sommi sacerdoti, i quali, appunto perchè irritati, lo porteranno sulla croce. E nella croce stessa di Cristo certamente c’è la misericordia, ma è quella misericordia, per la quale in Cristo possiamo scontare i nostri peccati e così ottenere salvezza e perdono.

P. Giovanni Cavalcoli

Fontanellato, 12 ottobre 2021 

 

Se la spada viene a produrre la pace vincendo i nemici della pace, come l’odio e la menzogna, ben venga la spada. 

In questo senso Cristo, re della pace, dice di essere venuto a portare una spada. 

La comunione infatti si spezza quando qualcuno, respingendo la verità ed abbracciando l’errore, si isola e si separa dalla comunione e diventa fautore e principio di divisione, creando divisione e suscitando reazioni opposte o tendenze faziose.

 

 

Amore del nemico non vuol dire che non sia lecito combattere il nemico, ma vuol dire saper trovare lati buoni anche nel nemico. L’etica cristiana non ha mai dichiarato illecito il servizio militare e molti santi sono stati dei militari. 

Col mondo la Chiesa deve certo saper dialogare, ma quando il mondo vorrebbe sottometterla, è lei che deve saper vincere il mondo. Commentando le parole di Gesù «vi mando come agnelli in mezzo ai lupi», il Card. Biffi osservava con la sua solita arguzia: «poveri lupi!».

Immagini da internet