Il Papa può sbagliare sul piano della dottrina? Osservazioni su di un libro del Padre Lanzetta

 

Il Papa può sbagliare sul piano della dottrina?

Osservazioni su di un libro del Padre Lanzetta[1]

Un teologo pio e dotto, ma bloccato nel passato

Ho un carissimo ricordo del Padre Giuseppe Lanzetta. Lo conobbi quando faceva parte dei Francescani dell’Immacolata. Lo ricordo come organizzatore di tre importanti convegni teologici internazionali negli anni 2007-2009, ai quali egli ebbe la bontà di invitarmi e nei quali vennero formulate ottime critiche alla teologia di Rahner.

Frequentando in quegli anni i Francescani dell’Immacolata, ebbi modo di fare amicizie con teologi di quell’Istituto, come il Padre Siano e il Padre Apollonio e conobbi lo stesso Fondatore, il Padre Manelli, figlio spirituale di San Pio da Pietrelcina, Religioso che mi fece un’ottima impressione. Le cattive notizie diffuse successivamente sul suo conto mi hanno lasciato incredulo e le ho considerate calunnie di modernisti. Notai che tuttavia l’Istituto era troppo legato alla Messa vetus ordo e forse troppo austero.

Ricordo Padre Serafino come prezioso collaboratore nel mio lavoro di vicepostulatore nella Causa di beatificazione del Servo di Dio Padre Tomas Tyn, grande teologo tomista.

Padre Serafino ebbe molto a soffrire quando il Papa intervenne, forse in modo troppo severo, a correggere il passatismo dei Francescani dell’Immacolata.

Restammo molto amici fino al 2013, quando Padre Serafino, forse disgustato per il mutamento che il suo Istituto aveva subìto a seguito dell’intervento pontificio, cominciò ad irrigidirsi nelle sue posizioni tradizionaliste forse sotto l’influsso di Mons.Brunero Gherardini e ad assumere un indirizzo di resistenza nei confronti della tendenza progressista del pontificato di Papa Francesco. All’Università di Lugano si addottorò in teologia sotto la direzione di Manfred Hauke, con una tesi che per poter criticare le  dottrine del Concilio Vaticano II sostiene che il Concilio è stato solo pastorale.

Siccome viceversa io appoggiavo pienamente il rinnovamento conciliare, senza per questo approvare totalmente l’azione del Papa, diminuì la stima nei miei confronti raffreddando il rapporto con me, cosa che mi addolorò. Negli anni 2007-2010 accolse diversi miei articoli sulla rivista dell’Istituto Fides Catholica. Ma dal 2011 cessò di invitarmi e io mi accorsi che non ero più gradito.

Da allora Padre Serafino si è ancor più consolidato in questa posizione conservatrice, il che ha aumentato il mio dispiacere. Tuttavia io ho mantenuto il mio affetto per lui ed ammiro la nobiltà della sua visione cristiana. E se in questo articolo la mia coscienza mi spinge a disapprovare la sua ostilità a Papa Francesco, lo voglio ricordare ancora così com’era nei primi tempi che ci frequentavamo.

Un difetto dell’area cattolica alla quale appartiene Padre Serafino è un modo di concepire la Tradizione che vede nel Concilio e nei Papi del postconcilio, soprattutto il presente, un indirizzo ecclesiale filomodernista infedele alla tradizione. Voglio allora introdurre il mio discorso ricordando innanzitutto ai lettori che cosa è la Sacra Tradizione secondo la Chiesa cattolica.

La sacra Tradizione è insieme con la Sacra Scrittura, la fonte della Rivelazione cristiana, cioè è la fedele trasmissione orale apostolica, lungo i secoli fino ad oggi, infallibilmente assistita dallo Spirito Santo, delle verità insegnate da Cristo da predicare a tutto il mondo fino alla fine dei secoli, al fine di suscitare la fede in Cristo come Salvatore del mondo.

Il Papa ha il compito di custodire, interpretare, spiegare, trasmettere e difendere i contenuti della Tradizione a tutti gli uomini, in ciò infallibilmente assistito dallo Spirito Santo, affinchè credano in Cristo salvatore. I fedeli imparano dal Papa i contenuti della Tradizione, ma essi a loro volta li conoscono già dal Papa precedente. Succede così che fra Papa e fedeli esiste un duplice rapporto relativamente alla funzione della Tradizione. I suoi contenuti sono ad un tempo oggetto della fede del Papa e della Chiesa.

Così succede che per un verso i fedeli in comunione col Papa devono accogliere la Tradizione nell’interpretazione che ne fa il Papa, ma per un altro verso, entro certi limiti, essi possono dare una valutazione critica riguardo all’insegnamento del Papa alla luce della Tradizione e vedere se è o non è conforme alla Tradizione.

Padre Lanzetta, impressionato dall’attuale diffusione di eresie non denunciate e non confutate dai Vescovi,  fa un quadro anche esagerato della situazione e guarda con apprensione all’ipotesi del Papa eretico, senza impedirci di pensare a Papa Francesco,  lasciandosi influenzare da dottrine medioevali puramente accademiche (pp.55-57), completamente ignorate dal diritto canonico moderno e già dallo stesso San Tommaso, dottrine che non devono essere interpretate come reale possibilità, perché se così fosse ci sarebbe da chiedersi come verrebbe salvata la promessa di Cristo fatta a Pietro di assisterlo nel compimento del suo ufficio.

Sbaglia il Padre Lanzetta quando afferma che:

 

«Un Papa potrebbe cadere in eresia quando non esercita un pienezza la sua autorità, cioè il suo ufficio come pastore e dottore universale, lasciando il suo insegnamento al grado più basso di magistero ordinario autentico (che, dicevamo, può contenere errori)» (p.57).

In questi ultimi anni ho avuto più volte modo di spiegare come il Papa non è infallibile solo al massimo grado della sua autorità dottrinale, quando definisce solennemente un nuovo dogma in forma straordinaria (can.749), ma anche in due gradi inferiori previsti dal diritto canonico, rispettivamente al can.750 e al can.752.

Sulla base di questa opinione il Padre Lanzetta distingue la «fede del Papa» dalla «fede della Chiesa» e sostiene che il Papa deve stare con la fede della Chiesa, che appare essere per lui la regola della fede del Papa, per cui, se il Papa si allontana da questa fede, che sarebbe la «fede oggettiva», e che per lui è la fede tradizionale, cadrebbe in una fede «soggettiva», che Padre Lanzetta identifica con l’eresia.

In realtà la fede del Papa non è regolata dalla fede della Chiesa, ma è l’inverso. È la fede della Chiesa che è regolata dalla fede del Papa. Se invece come crede Padre Lanzetta, la fede della Chiesa è al di sopra di quella del Papa, appare del tutto plausibile la possibilità di un Papa eretico, fino a insinuare, a quanto sembra, che lo stesso Papa Francesco sia eretico, come pare evincersi da queste parole:

 

«Se il Papa è autorevole in ragione del suo ufficio petrino, non è sempre però automaticamente infallibile. Anzi ci sono situazioni che pongono seri dubbi anche sull’autorevolezza delle sue parole, quando ad esempio il suo discorso è più politico che teoalogico, anche se risulta difficile distinguere il politico dal teologico. È la stessa autorevolezza ad essere indebolita quando il Papa improvvisa discorsi o lancia opinioni come qualsiasi opinion maker. Il parlare molto (una tipica svolta del magistero postconciliare?), che non esime dall’errare (cf Pr 10,19). È una caratteristica dell’interloquire dei papi da diversi anni a questa parte. Inizia con interviste televisive, interviste con libri o libri stessi scritti dal Papa e ha un suo momento clou negli incontri ad alta quota con i giornalisti durante i viaggi papali. È proprio necessario che il Papa parli sempre e in situazioni come queste, dove, se si capisce lo scalpore delle breaking news, non si vede però la necessità di esporsi continuamente senza una preparazione adeguata ad essere perfino contraddetto dai fatti? Se poi il Papa non è infallibile ogni volta che parla e se il più delle volte non parla in conformità della fede della Chiesa, non significa per ciò stesso che non è Papa, che la sua elezione non è valida»[2] .

In tal modo Padre Lanzetta sembra alludere a Papa Francesco quando parla di un «Papa obbediente più allo Zeitgeist che a Cristo» osservando che «la Chiesa non può venir meno anche se un Papa remasse contro insegnando dottrine mondane frutto del suo intelletto non illuminato dalla grazia. In quel caso sarebbe la sua fede a vacillare, non la fede di Pietro, dono del Padre», come se nel Papa potessero coesistere simultaneamente una fede vera con una fede falsa.

Occorre esser cauti e prudenti nel parlare di eresia[3]

Una cosa importante, quando si parla di «eresia», è intendersi sul significato del termine. Vi può essere infatti un doppio rischio: o quello di esser troppo facili nell’uso della parola o quello di farne a meno quando sarebbe bene usarlo.

Nel primo caso si dà troppa importanza a quello che può essere un semplice errore filosofico o ad un’opinione errata o a una decisione pratica imprudente o ingiusta. Nel secondo caso si è ostacolati o impediti nel rendersi conto del danno gravissimo che l’anima subisce sottovalutando o addirittura ignorando la falsità dell’eresia prendendo per vero ciò che è falso in materia di fede.

L’eresia nella sua essenza è in fondo una cosa semplice e chiara: è la negazione di una verità di fede. Che tale negazione sia cosciente e voluta oppure inconsapevole e involontaria è un semplice fatto morale accidentale, per cui mentre nel primo caso c’è colpa, nel secondo si resta innocenti.

Per poter giudicare dell’eresia, occorre sapere quali proposizioni sono di fede. Ora è evidente che oggetto della fede sono i misteri divini soprannaturali rivelati da Cristo. Siccome però Cristo ha affidato a Pietro il compito di comunicarci e interpretarci i suoi insegnamenti, ecco che eresia per estensione non sarà solo il rifiuto delle parole del Signore contenute nel Vangelo, ma sarà anche il rifiuto della dottrina ovvero dei dogmi della Chiesa.

A questo proposito dobbiamo fare due osservazioni. La prima.  Una proposizione può essere contro una verità di fede o in modo esplicito, immediato e diretto o in modo indiretto, implicito o per conseguenza. Un conto infatti è l’opposizione alle parole chiare e formali del Signore o il rifiuto di un dogma definito dalla Chiesa – eresia esplicita -  e un conto è una verità proposta dalla Chiesa come verità di ragione o verità storica, negando la quale si esclude una verità di fede – eresia indiretta o implicita.

Negare le parole del Signore o un dogma definito al sommo grado di autorità del Papa[4] in forma straordinaria e solenne è chiaramente eresia in modo esplicito, formale ed immediato, è peccato contro la fede divina e teologale.

Rifiutare una proposizione nei gradi inferiori di autorità, come quelli propri del magistero ordinario o sostenere una proposizione che sia contro la fede in modo indiretto o implicito vuol dire sostenere una proposizione prossima all’eresia e comunque erronea nella dottrina della Chiesa e contraria alla fede nella Chiesa.

La seconda osservazione è che per formare la nota o l’accusa di eresia bisogna esser certi che quella data proposizione che viene negata è di fede o connessa con la fede. Questa certezza può esser data dal fatto che una data proposizione o entra negli insegnamenti di Cristo stesso nel Vangelo o appartiene al deposito della Tradizione o è uno degli articoli di fede del Credo o è un dogma definito o definibile o è insegnamento ordinario della Chiesa di secondo o terzo grado.

Papa Francesco crea problemi, ma essi si risolvono.

Dobbiamo guardare al positivo.

Le preoccupazioni di Padre Lanzetta circa gli insegnamenti del Papa sono comprensibili. Da quando Papa Francesco è stato eletto Successore di Pietro, ho seguito quasi quotidianamente i suoi atti e i suoi insegnamenti, nonchè le frequentissime discussioni che sono sorte su come interpretare molti suoi atteggianti e discorsi. Ho letto su di lui commenti e giudizi espressi dai favorevoli e dai contrari.

Papa Francesco piace a luterani, atei, massoni, comunisti, musulmani, buddisti, genderisti. Come mai questo fatto? Perché da una parte li sa avvicinare alla verità, ma putroppo a volte si presta ad essere frainteso.  Scandalizza e turba quei cattolici che vogliono rifarsi alla tradizione e non hanno capito il vero valore della riforma del Concilio Vaticano II.

I modernisti lo strumentalizzano interpretandolo a loro uso e consumo. Il Papa esce ogni tanto in espressioni meno felici, improprie, ambigue, imprudenti o a doppio senso. E non sempre chiarisce che cosa voleva dire. Cerchiamo di farlo noi teologi e l’impresa non è sempre facile.

Un Papa eretico? Sì, certe frasi o certe battute stupiscono, lasciano a tutta prima irritati o interdetti, possono sembrare eretiche, ci si domanda se sta scherzando, ma con uno sforzo interpretativo, contestualizzandole, si riesce a interpretarle in senso ortodosso. Una cosa nel Papa è innegabile: la presenza di grandi valori pastorali e dottrinali, di novità storiche inaudite. Ne ho parlato molte volte.

Nessun Papa come lui si era mostrato tanto aperto ai non cristiani, nessuno fino a lui aveva condannato lo gnosticismo, nessuno aveva parlato tanto del demonio, nessuno dell’importanza dell’ecologia, nessuno tanto attento ai problemi dei più poveri e bisognosi, nessuno ha insistito tanto sulla misericordia divina.

Quando il Papa vuol fare sul serio, si nota in lui lo Spirito Santo. Prendiamolo com’è. Ci sono dei temi importanti sui quali tace, senza per questo negarli, come per esempio il tema del primato del cristianesimo rispetto alle altre religioni, quello dei meriti necessari alla salvezza, l’esistenza dei dannati, la distinzione tra fratellanza universale e fratellanza cristiana. Credo che non sarebbe male trattarne, per frenare un certo dilagante buonismo e mostrare che esser cristiani non è un viaggio gratis, ma è una cosa seria.

Approfittiamo comunque del bene che ci fa. Aiutiamolo nel suo difficile compito. Soprassediamo ai suoi difetti, pazientiamo, speriamo, preghiamo per lui e soprattutto vogliamogli bene come a nostro Padre in Cristo.

P. Giovanni Cavalcoli

Fontanellato, 12 febbraio 2025

Il Papa ha il compito di custodire, interpretare, spiegare, trasmettere e difendere i contenuti della Tradizione a tutti gli uomini, in ciò infallibilmente assistito dallo Spirito Santo, affinchè credano in Cristo salvatore. I fedeli imparano dal Papa i contenuti della Tradizione, ma essi a loro volta li conoscono già dal Papa precedente. Succede così che fra Papa e fedeli esiste un duplice rapporto relativamente alla funzione della Tradizione. I suoi contenuti sono ad un tempo oggetto della fede del Papa e della Chiesa.

 

Immagine da Internet: Padre Serafino Lanzetta

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[1] Super hanc petram.Il Papa e la Chiesa in un’ora drammatica della storia, Edizioni Fiducia,Roma 2022.

[2] Op.cit., p.66.

[3] Mi permetto di segnalare su questo argomento il mio libro La questione dell’eresia oggi, Edizioni Viverein, Monopoli (BA), 2008.

[4] Il CJC nei cann.749-752 presenta tre gradi di autorità dottrinale del Papa, in ognuno dei quali il Papa è infallibile, ma secondo modalità e gradi decrescenti che vanno da un riferimento immediato alla Parola di Dio, ad un riferimento solo implicito e indiretto. Opporsi al primo grado è eresia o peccato contro la fede teologale. Opporsi agli altri due è errore contro la dottrina della Chiesa (II grado) o disobbedienza al magistero (III grado). Le proposizioni di II e III grado, in forza di un chiarimento, possono salire di grado ed essere promosse al primo.