Il Dio Trinitario
Il dogma di Nicea e il dogma di Calcedonia
Sesta Parte (6/7)
Le due nature
Ricordiamo che il dogma niceno per significare la natura umana o divina introduce il concetto di sostanza (usìa) per concepire la natura divina. Il Concilio di Calcedonia userà il termine fysis per indicare le due nature.
Mentre la natura umana è sostanza con accidenti, la natura divina è sostanza senza accidenti. Per quale motivo? Perché l’accidente aggiunge all’essenza o alla natura singola un perfezionamento che riguarda anzitutto l’essere. La creatura non ha l’essere da sé essenzialmente o necessariamente, perchè è contingente e può non essere o avrebbe potuto non essere.
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Il mistero dell’Incarnazione redentrice consente di parlare di Cristo in un modo apparentemente paradossale quasi blasfemo, ma in realtà verissimo applicando la regola logico-linguistica della comunicazione degli idiomi o dei predicati, che dice che quando un soggetto ha due predicati sostanziali, si può prendere uno di questi predicati, dargli un soggetto e predicare di questo soggetto l’altro predicato. Per esempio, se Luigi è medico e pittore, si può dire che quel pittore è medico, non perchè confondiamo la pittura con la medicina, ma perché il soggetto di quelle due attività è lo stesso. È ciò che Nestorio non aveva capito e per questo si rifiutava di ammettere che Maria sia madre di Dio. Egli aveva un giusto concetto di Dio e della creatura, ma non aveva capito come funziona la communicatio idiomatum.
La prima volta che la Chiesa ha applicato questa regola o modo di esprimersi è stata al Concilio di Efeso del 431, quando ha proclamato il dogma della divina maternità di Maria. Ora, bisogna fare attenzione che quando si dice che Maria è Madre di Dio non s’intende evidentemente dire che ha generato la divinità del Figlio, perché questa è opera del Padre, ma s’intende dire che ha generato quell’uomo, Gesù, il quale, avendo due nature, può essere soggetto del quale si predica la natura divina.
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