Perché Aristotele dava tanto fastidio a Lutero?
Parte Quinta (5/5)
L’esame di coscienza
San Giovanni Paolo II disse che Lutero ebbe un animo profondamente religioso. Indubbiamente Lutero prese molto sul serio, a somiglianza di Sant’Agostino, il suo rapporto personale ed intimo con Dio, così legato al problema del nostro destino eterno. E chi si pone in questo modo in rapporto con Dio sente con particolare intensità o apprensione la questione della propria innocenza o colpevolezza davanti a Dio e s’interroga su come Dio lo giudica o su che ne sarà di lui.
Si capisce quanto questa tematica è connessa col sacramento della Penitenza. E difatti il dramma di Lutero, come sappiamo bene, cominciò con la pratica della Confessione. Egli non è mai riuscito a vivere serenamente e fruttuosamente questo sacramento, che invece se ben praticato, è sorgente di benedizioni e di immensa gioia, forza, speranza e consolazione. Lo ha sentito invece come inutile e come una pratica tormentosa. E fu così che lo abbandonò e lo negò addirittura come sacramento. Come mai?
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Se Lutero avesse letto con attenzione i Salmi penitenziali, che pur egli diceva di amare tanto, lì avrebbe trovato l’equilibrio psichico ed emotivo … Nel nostro atteggiamento nei confronti di Dio dobbiamo contemperare la confidenza col timore … Se temiamo senza aver confidenza, cadiamo nella disperazione. Se confidiamo senza temere, cadiamo nella presunzione. Per liberarsi dal primo eccesso Lutero è caduto nel secondo.
Lutero erige la sua coscienza individuale a criterio assoluto di verità. Egli dice di essere «prigioniero della Parola di Dio». … La sua fede non è il prender per vero ciò che Cristo rivela e la Chiesa ci offre a credere, ma la pretesa di conoscere Cristo meglio della Chiesa accusando il Papa di eresia. La sua fede non è un atto di conoscenza della verità rivelata condizionato e mediato da una precedente accoglienza della testimonianza della Chiesa, ma è la pretesa di un’esperienza di Cristo precedente e superiore a quella della Chiesa, è la pretesa di correggere la Chiesa nella sua conoscenza di Cristo.
La fede per Lutero non aumenta la luce della ragione, ma contraddice alla ragione. La ragione per lui non guida alla fede, ma ne sbarra il cammino. Per credere, secondo lui, non è necessario partire dalla verità naturale, ma rifiutare la ragione come principio di falsità. Per questo rifiuta Aristotele, San Tommaso e per conseguenza la dottrina della Chiesa.
La verità, per Lutero, tanto da lui decantata ed esaltata, in realtà non è ciò che è oggettivamente prima di me e indipendentemente da me, ma ciò che appare a me. Dio non è Dio se non appare all’uomo: come dirà Hegel: «l’Essenza deve apparire» e come dirà Husserl: l’essere è il correlato della coscienza, immanente alla coscienza, niente fuori della coscienza. È l’essere fenomenologico.
Quanto alla filosofia greca, essa ci pone davanti ad una scelta fondamentale: o la verità è adeguazione della mente al reale, come insegna Aristotele, o la verità è ciò che appare a me, come insegna Protagora.
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